怒族的猎神崇拜与猎神歌

　　怒族是居住在我国西南边陲占老民族之一。分布于东至大理、丽江，北至西藏的察隅县、迪庆州的维西、西南至缅甸盂弄，以怒江傈傈族自治州为中心的横断山脉广阔的高山深谷中，有25965（2002年)，他们自称怒苏、阿怒、阿浓、若柔，有自己的语言，没有文字。属汉藏语系藏缅语支。方言差别很大，长期与汉、傈僳、白、藏等民族共同聚居在一个区域里，能操汉语、傈僳语、白族语、藏语等。怒族人民勤劳、淳朴善良，他们用聪明才智和勤劳勇敢的双手开发了怒江。千百年来，怒族人民在与长期生活的历史长河中，创造了物质文化的同时还创造了丰富的口承文学。

　　一、猎神崇拜与猎神歌产生的历史背景

　　解放前，怒族地区生产力水平低下，经济文化非常落后，长期过着衣不遮体、食不饱腹的悲惨生活。过去，他们在生产上使用刀耕火种、木棍点播，以木锄、石锄、石刀、石斧为生产工具，木臼、木碗、竹桶为生活用具。由于工具所限制，人们无法从事更高更复杂的生产劳动，只能从事一些简单的生产劳动，如采集、狩猎的方式来维系自身的生存以及种族繁衍。因此，作为劳动力的体现者每个怒族男子都必须将部分精力用于狩猎活动，以此来获得食物，故狩猎在怒族早期的社会中占有非常重要的地位。在这种特定的社会里，如果一个男人不会狩猎会被人看不起，娶不上媳妇，就象一个怒族妇女不会织麻、缝农，难嫁出去一样。因此，在怒族社会里，对男孩的狩猎教育是极为重视的。如：怒族男孩从3—4岁后，可以得到一把父亲亲自做的小弩弓，到15一16岁就成为了一名猎手了。在狩猎中．要猎取大型动物如虎、豹、熊、野牛等凶猛的野兽危险很大，没有集体的力量、狩猎的技术和胆量，狩猎是不可能的。当猎手们猎到猎物后，行使祖传规矩，见者一份。寨子里未参加打猎的也能得到一份猎物。男女老幼共同分享着猎获物。为了今后同样获得更多的猎物，怒族在获得猎物和出猎前都要进行祭猎神，这是为什么呢?

　　相传在很早以前，怒族寨子里有个名叫俄四的人，给孙子娶了媳妇。两年后，孙媳妇生了一个名叫义梅的女孩。山神知道后想娶义梅为妻，但俄四一刻也舍不得离开义悔，下地劳动也把她背在背上，山神无法娶走义梅。有一年，夫妻俩到地里干活时．把义梅放在摇篮里，然后挂在树上。当太阳偏两时，夫妻俩要给女儿喂饭，掀开麻布毯子一看，摇蓝里的女儿不见了，夫妻俩急得到处寻找，呼唤女儿的名字。忽然在悬崖绝壁上听处女儿的声音，夫妻俩抬头一看，女儿长大成了个大姑娘，在悬崖上织着布。夫妻俩高兴地呼叫女儿，女儿同答说：“阿爹、阿妈，我不能回到你们身边了，我已经嫁给山神了”，请你们回去吧”。到了秋天粮食收割后，义梅的舅舅和叔叔们一清早就带着三只猎狗去打猎，来到岩壁下见了义梅。义梅说：“舅舅、叔叔们，前几天你们不来，现在只有一只断了腿的岩羊和一只瞎了眼的野鸡了”。义梅的舅舅和叔叔们追猎时真的只猎到一只断了腿的岩羊和一只瞎了眼的野鸡。

　　从此，寨子的人们知道，拉圭（老虎岩）是山神居住的地方，每年都带着家畜和家禽去到那里祭奠山神，并形成了山神氏族。迄今，居住在果科格甲登村的怒苏自称是山神氏族，又称为拉甲要、 从以上故事说明了怒族崇拜的是女猎神。

　　怒族猎手们出猎之前和获得猎物的时候，总是按照规矩，虔诚地拜祭女猎神。那么，为什么怒族人在狩猎前首先向猎神进行祭猎神呢?主要有以下三个方面的原因：

　　一是过去在怒族看来，飞禽走兽等被一种无形的神主宰着支配着猎人的得与失。当时，对于处于女权时代的女性往往是人们崇拜和赞美的对象．支配得失的灵性自然也会附在女性身上。他们认为，森林里的所有飞禽走兽都属于山神、诸神的家畜，这些猎神管制着一切野兽。谁要获取它，谁就要向她们祈求，就得用酒肉或其它供品与她们进行交换，否则，猎神就会发怒，就会把灾祸降于人们，也谈不上获取猎物了。因此，为了获取猎物避免猎手受伤害必须祭猎神。

　　二是在怒族人在狩猎中，随着时问的推移野兽已逐步减少，有时猎人收获多，有时收获少，有时一无所获，这就直接威胁着怒族的生存，而要获取猎物的多与少，一切都由猎神主宰。为了能多得到猎物的恩赐，给予猎神所好，感激她们的恩典，就必须在出猎前要进行祭猎神，并以同等的供品与措神进行交换。

　　三是在狩猎中，要猎取猛兽，必然会遇到各种风险、伤害甚至送掉性命。如果没有严密的防护措施和高度的警觉以及好的弓箭就会被猛兽吞食的危险。因此，为了封住猛兽的嘴，保护自己的生命安全．就必须在出猎前进行祭猎神，祈求猎神不要伤害自己。

　　为了使这狩猎的经验和技术一代一代传授下去．为了更多地猎获野兽，不仅言传声教，而且通过民间艺人的口传形式，艺术加工，便形成了猎神歌。这就是怒族猎神崇拜与猎神歌产生的历史背景和原因。

　　二、祭猎神仪式

　　祭猎神的活动一般由族长、巫师或其他有经验的老猎人主祭。祭猎神时，首先在家门口摆祭台，用三棵小板栗树插入土中呈三角形．祭台上置一扇大簸箕，里面放一碗水酒，一碗新米、一个鸡蛋、一陀食盐、还有用面做的动物模型。由主祭者开始祭猎神，并领唱《猎神歌》。

　　尊敬的猎神啊!

　　高贵的兽灵啊!

　　你是久居在高山的猎神，

　　你是长栖在雪山的兽灵；

　　你巡视着所有的羚牛马鹿，

　　你照管着所有的飞禽走兽。

　　今天我用杜鹃木酒杯捧着三年的美酒。

　　专程到高山顶来接你；

　　今日我用金竹酒杯捧着三年的甜酒，

　　准时到雪山上来接你。

　　让我碰上七个地方的羚牛，

　　让我碰上九个地方的野驴；

　　让我能打中角像月亮一样圆的羚牛，

　　让我能射到角长得弯弯扭扭的大兽。，

　　我要用酒来向你交换，

　　我以甜酒来向你换取。

　　让我们每月相会一次吧!

　　让我们每月相聚一次吧!

　　当猎手们猎到羚牛时，又需围着猎物，一个人

　　领唱众人合，颂扬猎神.

　　巡视着高山的猎神!

　　照管着雪山的兽灵!

　　今天你真的高高兴兴降临了，

　　今天你真的喜喜欢欢显现了；

　　我们相见了，

　　我们相会了；

　　你的双眼长得又圆又明亮，

　　你的辫子长得又粗义黑亮；你的虎牙长得宽大又白亮．

　　你的双手生得结实又白胖：

　　你的双脚长得粗大又肥壮，

　　你的胸脯长得结实又丰满：

　　你的身躯魁梧又高大，

　　你的性格活泼又潇酒：

　　当猎手们抬着羚牛走到休息地方时，又开始颂扬猎神，告诉猎神我们己为你准备好了包谷酒和吸酒的细竹管、鸡蛋、肥公鸡、蜂蜜，全村的老小在等候你的降临。

　　为了欢庆你成全我们猎到了羚牛：

　　我们样样都已准备好了，

　　我们什么都已安排妥了：

　　家中大坛子里早己盛好了喷香的包谷酒．

　　家中酒坊中早已插好了吸酒的细竹管、。

　　要是酒不甜就加上醉人的蜂蜜，

　　要是公鸡不肥就添上个雪白的鸡蛋。

　　接待你呀，要像请客一样热闹，

　　款待你呀，要像办喜事一样隆重；

　　敬给你喝的是三年的甜米酒，

　　捧给你尝的是三年的大公鸡。

　　赞颂猎神后。猎人们把羚牛抬到射中羚牛的猎手家门口，在猎物尚未抬进屋之前根据羚牛的雌雄，要杀一只公鸡或母鸡，并把鸡放在门坎上，以表示猎神进屋。当羚牛抬进屋之后，把羚牛头挂在朝阳台方位的堂屋柱子上，并进行精心打扮、羚牛头上戴上洗干净的鸡蛋壳串，脖子和额头上披挂珠珠帽和彩串珠。把羚牛角装扮得像年轻姑娘一样漂亮。尔后，尽情地唱啊，跳呀，以再现重复的手法感谢猎神给人间和神界联姻，并赐给人间猎物，让人间分享其乐无穷的生活。

　　尊敬的猎神啊!

　　高贵的兽灵啊!

　　看，我们已经到了家门口。

　　瞧，我们已经到了房门前：

　　屋上方摆着的是喷香的美酒．．

　　屋下方摆着的是肥嫩的公鸡：

　　满屋子的人都在看着你笑．

　　满屋子的人都在向着你唱：

　　你不愿笑也要笑一笑，

　　你不愿唱也要唱一唱：

　　有的主祭在领唱猎神歌时，羚牛头因触景生情，打动心灵而流出眼泪．猎人们才能暂停片刻。人们感到神秘而又无穷的回味。

　　迄今，怒族人的猎人长年累月奔波在深山老林之中，为的是为了灵验传说中与猎神姐姐相聚。猎神歌唱结束之后，人们才开始分肉煮羚牛头。这时仍继续唱歌，内容有两个，一个是请猎神睡觉，二是请猎神起来。要唱到第二天，然后改唱送猎神回山，并祈求猎神继续赐给猎物。

　　猎神啊!猎神!

　　兽灵啊!兽灵!

　　你每次降临给我们带来无穷的欢乐，

　　你每次显现给我们带来无限的幸福：

　　我们从心底里把你敬仰，

　　我们从心眼里把你敬重。

　　今天呀依依不舍地把你送走，

　　来年呀满怀敬意又把你迎接，

　　猎神啊!愿你年年这样降临我们身旁．

　　兽灵啊!愿你岁岁这样显现我们身边，

　　煮好猎头后，禁忌在家中吃。第二天，根据猎物的雌雄带着碗筷、酒等到野外吃。若猎物是雄性，则去九个男子，九碗烧酒、九碗肉饭、九碗汤：若猎物是雌性，则要七个男子、七碗烧酒、七碗肉饭、七碗汤。其数量不得随意改动，若改动了是对猎神的不敬重，以后就打不到羚牛、这是早期怒族图腾崇拜的一个特征。吃完饭后，把角和头骨留给狩猎者，作为英雄的纪念和标志，把它拴在住房正墙的柱子上。

　　唱完猎神歌后，猎人们还要在远离供品(用面做成各种野兽模型)数十步远的地方，用弩弓射供品。目的是用这种方式来探问猎神是否愿意给他们猎物，如果猎人射到某一种模型就意味着此次猎物就能捕到相应的猎物。反之，如果击不中目标，说明行动将一无所获，猎人们就要改期再来，要么再祭一次猎神。

　　怒族在狩猎中有很多禁忌，如妇女不能过问，不能参与祭猎神，妇女不能跨过弩弓和触摸弩弓，如果妇女参与过问。就获不着猎物：如果触摸、掰着弩弓了，弩弓再好也会射不准野兽。另外，怒族人认为，在狩猎过程中如果遇上行人，就不能猎到猎物。这种禁忌，如果解开迷信的外衣，主要是从人们的安全着想的。

　　怒族猎人猎到野兽后，用猎皮制成箭包，将皮子剪成小块或用水泡吹晒干后拴在摇篮后面，(有的用野兽的手掌或脚趾掌)，以求得平安。当射到鸟类或其它兽类时，用血和毛沾在弓头或箭的上方，一是表示此把弓是好弩弓，二是证明自己是射猎的能手，其三是祈祷猎神以后继续猎到猎物。有的妇女将有孔兽骨截成小节穿成骨珠或将兽骨削成小条，在上方打一小洞用线拴好后系在胸前，这除了装饰打扮外，主要还是让猎神保佑自己。在猎人的住宅中，谁家的篾笆上插到的羽毛多，猎物的头骨挂得多，谁就是最佳的猎手而受到群众的尊敬和赞誉。

　　当吃饭吃肉时，先喂给猎狗肉和粑粑，然后人们才开始食用。这也说明了人们获得猎物是与猎狗撵山是分不开的。因此，怒族人非常善养猎狗，对猎狗是倍加珍惜、爱护的。如果猎狗死了，猎人还要为它制小弩弓，安葬在猎狗经常出入的地方，吃年饭时还拿供品给猎狗。

　　三、猎神歌的结构、内客及其特点

　　怒族猎神歌是猎手们在猎到羚牛时吟唱的一支赞美女猎神的歌，它用朴实的语言，塑造了一个结实而勤劳的女猎神即怒族的妇女形象，歌颂了祖国边陲的壮丽江山和丰富的动植物资源。从总体来看，《猎神歌》结构完整严谨，内容极其丰富，语言简洁明快，读起来朗朗上口，它以不拘一格的诗歌生动活泼地反映出古代怒族人民的狩猎生活全貌。

　　猎神歌共分七个部分：

　　第一部分是敬猎神。这是猎手们在出猎前吟唱的，占了很大的篇幅，用朴实的语言，叙述优美的自然条件和丰富的礼物。请求猎神不要改换祖先开创的时间和地点，期盼能在高山深箐、在雪山上与猎神相会的迫切心情：请求猎神把所有的飞禽走兽引来，用杜鹃木酒杯捧着三年的美酒．和用金竹酒杯捧着三年的甜酒，与猎神进行换取，并盼望象往常一样获取猎物。

　　第二部分是赞颂了猎人与自己崇拜的猎神在深山密林、雪山、竹林间相遇时的心情，用热情奔放的语调唱出了猎人从女猎神的眼睛到长长的辫子，从虎牙、双手到丰满的胸脯、到粗大墩胖的手脚，如何美丽、壮实来感谢高山上的猎神，雪山上的兽灵．唱出了猎人与猎神朝夕相处依依难别的思念之情。诗歌格调幽默．生动活泼，生动形象地描述了羚牛化身的形象，即女猎神。

　　第三部分描述了猎人把羚牛化身的女猎神用喷香的包谷酒、公鸡、雪白的鸡蛋引神回家，庆祝猎神保佑获得了猎物。连续用接待你、款待你、敬给你、捧给你的激动场面，写出了羚牛化身的女猎神引回家去的中途休息时，告诉她家中为她准备着丰富的礼物，邀请她去做客赴宴，写出了全村的老少都在期盼、等候着猎神的降临和显现。

　　第四部分描写了猎人将猎物抬到家门口，村寨上的人用屋上方摆着的是喷香的美酒、屋下方摆着的肥嫩的公鸡、满屋子的人和寨子里的人欢迎猎神到家见到猎神后与猎神欢天酒地、共同欢庆猎神降临到人间带来幸福的心情，唱得使挂存屋内的羚牛头激动流泪的热烈场面。

　　第五和第六部分，描写了喜庆完毕。当夜幕降临时，寨子的人请猎神入睡和拂晓后请猎神起床。这两部分，描绘出家乡自然界里生长的珍奇动植物，唱词从雪山、高山、竹林、湖泊引伸到水边、河边的动物已睡觉来请猎神睡觉，然后用以太阳升到山顶了，所有的飞禽走兽出来找食等语句，催猎神起床。描绘出山村的清晨，人勤兽欢的场面。

　　第七部分描写了怒族猎人及寨子上的人们，依依不舍地送别猎神归山的心情，真实地倾吐着怒族人对猎神敬仰、敬重、虔诚的真切心情，盼望美好的、善良的猎神能年年岁岁、岁岁年年降临到人间，给怒族山寨带来欢乐、带来幸福。

　　四、猎神歌的研究价值和意义

　　猎神歌是怒族人民在千百年来的社会实践中形成的一种口传文化，是民间艺人艺术才华的再现，它在怒族人民特别是在近代社会中起着一定的作用，今天来研究怒族猎神歌有何学术价值和意义呢?本人认为有以下几个方面：

　　(一)翻开怒族的社会发展史，我们都知道，怒族社会发展相当缓慢，生产力水平很低，在农业生产中，多以采集和狩猎为主．并以此来维系社会维系家庭。在思想意识上产生了万物有灵的原始的自然崇拜，把一切自然的力量归结在神的力量上，认为一种神在主宰着世界。从怒族的猎神崇拜及所产生的猎神歌，就是这样人们的思想、精神寄托于某一种的力量和某一种的衷肠．以维系生活、繁衍民族。而狩猎正是当时用以补充的一种生活方式，从这一点出发，又产生了对猎神的崇拜这一唯心的幻想的思维方式，经过艺人的加工传授而形成猎神歌。而猎神崇拜与猎神歌，完全说明和反映了当时的社会发展水平和思想意识，它是社会发展中的一个宿影，而且从怒族有一个起源于一个共同的女始祖“孟英充”和共同的氏族图腾崇拜的传说，这些传说反映了怒旅在他们的古代历史时期曾经历过以女性为中心的母系氏族社会 因此，“盂”便作为一个女始祖而成为氏族所崇拜的对象。所以，从猎神崇拜到猎神歌的形成、发展，仔细分析内在的思想，对研究当时的怒族社会和原始宗教的形成有一定的价值 同时还可以看到古代怒族先民的图腾崇拜和在日常生活中以及集会、人际交往中的各种古朴的习俗。有些习俗，从现在的观点看来是落后的，然而放在当时的社会条件来考察研究，它还是起到积极作用的 ，此外，通过《猎神歌》，我们还可以

　　了解怒族原始狩猎生活时代的母系社会形态的一个侧面。因此，研究猎神歌，对我们了解当时的怒族社会、生产生活经验以及民风民俗有一定的帮助。

　　（二)研究措神歌还可以从民间文学的角度．研究其古代口传文化的特点、表现手法以及结构．为民族民间的文学创作，继承和弘扬优秀的民族文化。

　　怒族猎神歌是在远古时代怒族人民，完全凭民间艺人根据当时的社会实践而口传下来的以别具一格的风格淋漓尽致地用艺术的形式流传下来的一部内容极其丰富、形象生动的口头文学，歌中的文学色彩很浓，笔调高，是艺术的再现。可见，当时怒族的口传文学和创作达到了一定的高度和水平．是怒族古代文化发展的鼎盛时期。为什么这支猎神歌代代口传、经久不衰、源源流长至今。其根本原因是它代表了当时社会发展的水平，代表了当时古代怒族的思想和文化。

　　怒族的《猎神歌》很有特点，既有曲，又有词，从中可以看出怒族古老的曲调和诗歌格律以及表现技巧。据说，怒族猎神歌长达四五百行，现在已没有人能完整地背出来。而现在流传下来的猎神歌，其内容极其丰富，情节生动，结构完整，它把怒江的动物及习性清楚地反映出来，有很强的史料性和知识性。

　　(三)研究怒族的猎神歌，还可以研究怒族的教育和审美 怒族没有文字，基本上处于与世隔绝的情况，在这种特殊的社会里．怒族人民很重视口传、身教的教育，这种教育涉及到生产、生活、体育、思想、道德、文化艺术等等领域，通过口传、身教一代又一代沿袭下来，在实践中不断丰富和发展，我们还可以从怒族的猎神歌研究中发现，远古时候的怒族在长期的生产生活实践中已经有了审美意识。如在猎神歌中，当猎人猎到羚牛时，为了崇拜猎神，就意识到用杜鹃木、金竹做酒怀，用贝壳、雪白的鸡蛋壳做串帽，把羚牛打扮得象姑娘一样漂亮，而这一原始的古朴的审美意识在猎神歌中已表现出来。同时，也为研究怒族、傈僳族、独龙族民族关系史提供文字材料。

　　总而言之，怒族猎神歌不仅仅反映古代怒族社会的生产生活状况和原始古朴的民间习俗。还可以了解到怒族口承文学的表现形式及艺术特点。

　　和光益