东夷始祖群英图的发现

东夷始祖群英图的发现
---东夷文化研究之二  丁再献

寿光骨刻2号(骨臼)

　　在一件编号为寿光2号的骨臼上面，刻满了图像，靠近中间明显处，有两个面对面的人物，这就是被山东大学刘凤君教授命名的“尧舜相会”图。这一图像引起了笔者的极大兴趣。经过深入研读，笔者发现就在这同一骨臼上还有四组图像，遂为其命为“炎黄结盟”图、“颛顼师昊”图、“颛顼诲喾”图和“仓颉待沮”图，原来这是一组山东籍东夷先民始祖群英图。创作者以大写意绘画手法，每幅画了了数笔，仅用几组图就将4000多年前的历史要点基本表达清楚。作品具有丰富的想象力和艺术概括力，是东夷文化的精髓所在。根据当时这位创作者的刻画描述，笔者有如下理解。

“尧舜相会”，寿光骨2

　　一、“尧舜相会”图 这组图为刘凤君教授首先发现并命名。图的左边是一体健德厚的中年男子，他头戴平顶大帽，眼睛和顺地看着对面人物的前下方，手持一长柄农具状什物，左腿趋前，右腿弯曲，正准备给对方行施大礼状，似欲接受对方指点或教诲。右边是一老者形象，发丝稀疏，仅存几根长发散飘在空中，显得飘逸深沉，身躯略 曲前倾，跽坐于地，双手微举，似为迎接造访者，正在说着什么，神态老熟而又和蔼可亲。两个人物老壮好和，动静相宜，在众多刻画中间，如众星捧月般地显赫。

　　“尧舜相会”

　　之所以命名为“尧舜相会”，刘教授认为，首先是时间吻合：从刻画风格看，这幅画属龙山文化中晚期的遗物，而尧和舜也是这个时代造就的英雄人物;第二是地点吻合：舜生于今诸城，距离寿光较近，青少年时期主要活动在这一地区;第三，尧晚年各地访贤，后四岳皆推舜，尧就访贤于舜家乡。经多次相会，推心置腹，尧完成了任贤于舜的历史壮举。也就出现了尧天舜日时代。尧访贤于东夷，和舜相会并举贤，也就成了脍炙人口的美丽故事。用艺术形象记载这一历史壮举，已是顺其自然的事。

　　从骨刻文尧的形象到甲骨文“尧”字的造型也说明“尧”字就是一个简化的老年人符号，头部突出两个大而有神的眼睛，身躯弓背，双手下垂，跽坐。很明显，甲骨文的“尧”字是从骨刻文的人物形象发展来的。“舜”的图像与字形更为相似，两只胳膊下垂，像个秃宝盖儿，秃宝盖儿上边的大帽子像一撇，脸部像三个点，秃宝盖儿下边下肢与农具构成字的下半部。笔者认为，尧和舜的形象与史书描述、传说都很接近，与书法和绘画作品也很接近，而且“尧”字的造型与甲骨文基本相同，“舜”字也在金文中基本保持了头戴平顶大帽的这一描述，其他甲骨文中也有近似的书写方法。

“炎黄结盟”

　　二、“炎黄结盟”图 在骨臼右上方之右侧似一位身披蓑衣，头上饰有两根鸟尾羽翎的中年人，躬身面向左侧一位比他稍微年轻的方脸中年人。方脸中年人昂首挺胸、似乎一派胜利者的姿态。遗憾的是其头部上方腐蚀较重，很难辩别头饰是什么样子。笔者认为，这应该是炎黄相会的一组“炎黄结盟”图。

　　根据史书上对黄帝形象的描述，一种是握成发髻并横插一簪，一种是头戴冠巾。从甲骨文中的“炎黄”二字的写法可以看出，二字是根据这一形象描写而形成，只是“炎”后来不仅变瘦高了，而变成上下结构。“黄”字在甲骨文中继承了骨刻文的四方脸型(国字脸型由此而来)，随着人们的审美变化到金篆字体中修正为上宽下窄型，而到了隶书中又回到了最初的四方脸型。国字脸型，这一称谓人们说了几千年，可谁能知道源于何人形象?当这幅“炎黄结盟”图展现在我们眼前时这才恍然大悟，国字脸型竟由此而来!

　　很有可能当时人们以黄帝的某些特征与黄颜色有关，将“黄”字既指黄帝又指黄色。而炎帝的某些特征与热有关，“炎”字既指炎帝又指炎热。

　　根据《国语·晋语》“昔少典娶与有蟜氏，生黄帝、炎帝”的记载，判断二者应为胞族兄弟，又是同一胞族部落中的两个首领，都是我们的人文始祖。文明与野蛮互渗透，战争与和平共生存，正如克劳塞维茨在《战争论》一书中所说：“战争是一种人类交往的行为。”炎帝和黄帝率领的部落与部落之间为了生存空间的开拓，不可避免的会产生摩擦甚至发生战争，双方通过长期的斗争与磨合，然后在政治和军事上达成了联盟，在著名的阪泉之战中黄帝胜利了，因此也成为炎黄结盟的起点。他们联合击败了蚩尤等对手，最终统一了黄河中下游地区，成为华夏民族的主流，进而统一了天下。这幅“炎黄结盟”图，创作者很可能就是根据这一事件记述创作而成。

“颛顼师昊”图

　　三、“颛顼师昊”图 这组图像位于骨臼左下方，右侧一人头上两只角，形似一位少年跟随在一位鹰鼻子、头饰鸟羽毛的中年人身后，前边的中年人极似史书中少昊形象的描述。这组图像神形兼备。从二人神态分析，似少昊带领颛顼到某地视察，边走边向颛顼讲授治理部落(国家)方略，颛顼在认真聆听前辈的教诲。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾(嬴)，最后以鸟为崇拜图腾。

　　少昊，黄帝之子，又称穹(空)桑氏、金天氏，名字叫挚，本相是一只金雕。少昊是东夷部落领袖，人文始祖之一，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。

　　《说文解字》中说：“赢，少昊氏之姓。”“嬴”字金文中正像鸟的形象。昊，会意。从日，从天。本义：广大无边。

　　笔者推测认为：这个少昊图像应为“少”和“昊”字的组合图，你看这少昊的头上两三根鸟羽饰物倒像一个“少”字，这在甲骨文字典中找到了答案。甲骨文字典1151页中的“昊”字就是一个少昊组合字形，与寿光骨刻2号中的少昊图极为相似，典中解释为：“从良从大。”显然解释有误，这可能是作者那时没有发现骨刻文所致。

　　颛顼，《山海经》、《国语·楚语》记载是黄帝儿子昌意的后裔，与少昊应是叔侄关系，是前承炎黄，后启尧舜，是华夏民族的人文始祖之一。十岁辅佐少昊 ，十二岁而冠，二十登帝位。在位七十八年。《山海经·海内经》记载：颛顼是黄帝的曾孙，他的父亲叫韩流，容貌怪异，长脖子小耳朵，人面猪嘴，麒麟身骈体腿，猪足。颛者，专也，《说文》中对“颛顼”名字的来历作了推测，说：“颛，头颛颛谨貌;顼，头顼顼谨貌，此文云云，疑颛顼所名，以似其父欤?”意思是说大概颛顼的容貌很像他的父亲韩流，所以名“颛顼”。

　　《说文》中说“颛”字通“专”，“颛”字可去页边，即为颛顼的象形字。颛顼的形象倒是有点儿像“耑”字，只不过上面少一竖，下面似“而”但也少一竖，可能是后来演变的结果，因此《说文解字》曰：颛从耑。

“颛顼诲喾”

　　四、“颛顼诲喾”图 这幅图位于骨臼右侧，该图右侧似一位欢快活泼、形如雏莺乳燕的少年，跟随在右侧极似中老年形象的颛顼身后。喾天姿聪慧好学，经常跟随伯父到各地巡视，学习伯父治理部落(国)的经验，并始终带有少年爱活泼爱动的形象。帝喾辅佐颛顼管理国政时，

　　显示了非同一般的政治才能。颛顼在位七十八年，死的时候就将帝位传给了帝喾。帝喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契，意思是喾形象似玄鸟，玄鸟类似燕子。相传帝喾生于穷(空)桑，母因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而辅佐颛顼，三十而得帝位，迁都毫邑(今河南偃师县西南)，在位七十年，享寿百岁。

　　《史记·五帝本纪》记载：帝喾高辛者, 黄帝之曾孙也。名喾(一名夋)，号高辛氏，是黄帝曾孙，玄嚣孙子，父亲叫蟜极，颛顼是他的堂房伯父。帝喾继颛顼位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”喾还善于因势利导，引水灌溉田地，“溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”

　　图中颛顼的形象头上的两只角一如前图，但目光更为深邃，面部已显衰老，头部以下似乎由一个“而”字构成。

　　五、“仓颉待沮” 骨臼的另一侧有个独立的僵直着脖子人物头像，头顶扎一发髻，鼻梁尚清析，脸右侧隐约有三四条较深的皱纹，就像几只无法睁开的眼睛，脸左侧腐蚀较重，好象有一只眼睛。头像右侧上下布满了似鸟、似兽的许多图案。

“仓颉待沮”，寿光骨2

　　这种多重眼眉的图像，使人极容易与仓颉联系起来。《论衡·骨头相》中说“仓颉四目”。还有的记载仓颉“龙颜四目，生有睿德。”也有传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰。黄帝时有大鸟衔图，体备五色，三文成字，首文曰慎德，曰文曰信义，膺文曰仁智。这些记载可能与此图有一定的因果联系。笔者据此认为这组图极有可能是仓颉造像。《说文解字》中说：“颈项僵直的颉,直项也，从頁,吉声。”金文中的“页”字就明显是参照仓颉形象而成字的。

　　仓颉，《淮南子》记载：“苍颉作书”;《春秋元命苞》曰：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈”。《吕氏春秋通诠·审分览·君守》记载：苍颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖。仓颉的重要助手是沮诵，传说是他们二人通力合作创造了文字。前几幅图均是成双成对，唯这组图只有一人，是否作者表现的是仓颉正在

　　等待沮诵来一起研究文字?也可能这位创作者未能掌握沮诵的形象特征，一时没能画得出来?因此，笔者取其名为“仓颉待沮”图。

　　沮诵，《路史·疏仡纪·黄帝》记载:黄帝“乃命沮诵作云书，孔甲为史，执青纂记，言动惟实。”《世本·作篇》记载：“沮诵、苍颉作书。”《四体书势》记载：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉”，“自黄帝至于三代，其文不改……。”

　　对于以上五组骨刻图文的解读，是否恰当尚有待进一步考证确认，仅作铺路和引玉之砖。但这些图文作为史前文化的见证，却是十分难得的珍贵文物。透过这些图文，我们不仅看到汉字的演变与图文之间的关系是何等的密切，同时也可以领略到史前的文化是何等灿烂多彩。当第一次看到爱因斯坦的脸被画成小提琴的漫画时，你会惊叹画家艺术构思是多么的精妙绝伦，你会由衷赞美现代艺术家的创造力和想象力是何等丰富!但是当你看到4000余年前东夷先民们把一个个先祖形象刻画成汉字，并当做记录语言的符号流传至今的作品时又有何种感想?他们比爱因斯坦的漫画整整早了四十多个世纪!

　　(作者系山东省旅游行业协会专职副会长、山东省文史书画研究会副会长、山东社科院旅游研究中心研究员)