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当代成人礼是文明进步还是历史倒退?

2012-11-08 15:17:00作者: 来源:儒风大家

中国是礼仪之邦,而古代的成人礼“冠笄(jī)之礼”是华夏礼仪的起点,请各位嘉宾简要地谈一谈“冠笄之礼”以及历史上有意思或者有意义的成人礼小故事。

  嘉宾(以姓氏笔画为序):

  戴庞海 郑州大学历史学院教授、博士,历史文化遗产保护研究中心副主任

  杨华   武汉大学历史学院、中国传统文化研究中心和简帛研究中心教授、博导

  骆承烈 曲阜师范大学孔子文化学院教授,孔子文化全球传播委员会专家顾问团副团长

戴庞海

杨华

骆承烈

 

 

 

  主持人 本刊记者 吕玉峰

 

  《儒风大家》:中国是礼仪之邦,而古代的成人礼“冠笄(jī)之礼”是华夏礼仪的起点,请各位嘉宾简要地谈一谈“冠笄之礼”以及历史上有意思或者有意义的成人礼小故事。

  骆承烈:古时童子束发,到成人时发上加冠。人到成年(或成丁)时,举行一种仪式,便叫做冠礼。《仪礼》十七篇中的礼仪约分四大类,即:冠昏礼、丧祭祀、乡射礼、朝聘礼,其中“冠昏礼”居首。在《仪礼》十七篇中,第一篇便是《士冠礼》。

  戴庞海:成人礼,又称为成丁礼、成年礼,是世界上原始民族普遍都有的一种礼仪,在孩子长大成人时举行,之后就可以成为社会的正式成员。我国的成人礼,是男孩行冠礼,女孩行笄礼,统称冠礼。冠就是帽子,笄即后世所谓的“簪子”。 “男子二十,冠而字”,女子“十有五年而笄”。古人冠后要取 “字”,取字之后,人们都称呼他的字,而名只有国君和父亲才能直呼,或者用于自己在君父面前自称。本人称呼自己的名是为了表示谦恭,而称呼别人的字则是为了表示敬重别人的名。直到近代,仍有不少文人和有身分的人拥有名和字。一般情况下,“庶人巾”,平民不戴冠,只是上罩头巾,只有在一些特殊场合,比如祭祀时,戴某些比较粗糙的冠。

  至于衣冠,《论语·尧曰》云:“正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。”人难道不应该为自己的亲人和更多的天下亲人衣食丰足,活得有尊严而奋斗吗?

  冠礼是成年礼的一种,是成年礼发展的高级阶段。成年礼只是一种婚姻禁忌,而冠礼则是对婚姻的一种肯定性规范,它不是告诉人们“不能做什么?”而是告诉人们“应该怎样做?”,所以冠礼是对成年人的婚姻资格的一种道德审查而非年龄审查。

  《论语》中说:孔子问曾皙有什么志向,曾皙说:“……冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩(yú,古代为求雨而举行的一种祭祀),咏而归。”孔子听了以后马上表示:“吾与点(曾皙的名)也。”曾皙并未正面回答老师的提问,而是描述了由冠者、童子一起嬉水、吹风歌咏的一幅生机勃勃的暮春图,符合孔子以礼治国的理想,所以孔子马上予以肯定。

  杨华:关于冠礼的形成时间,学术界有不同的说法,起源母系、父系并不重要,也没有实质性的争论,也没有什么实质性的证据。著名学者杨宽先生认为,冠礼是由原始社会的氏族制时期的“成丁礼”演变而来的。

  实际人类学的研究表明,每个原始民族都有成年仪式,一个人在成长的过程中,由青少年到成年,需要有一个关节点来表示这种转折,就好比漫无垠涯的时间需要按年、月、日来进行区隔一样。  

  在今天我国南方的一些少数民族,都有成年礼。在非洲和大洋洲部落也有成年仪式。这种仪式一般都要表现孩子的勇气,据说现在流行的蹦极,就是由非洲某部落的成年礼演变而来。他是通过从高如跳下来,来考验和显示其勇气的。

  《儒风大家》:成人礼在历史长河中经历了几次沉沦和复兴,但却一直作为中国成人礼的主要表现形式传承下来,现在又被当代人重新认知,那么它的历史沿革和现代认知是什么状况?

  戴庞海:冠礼在先秦、秦汉时期极受重视,被称为“礼之始也”。南北朝以后,冠礼逐渐简化、衰微。宋代时,一些有识之士如司马光、朱熹等人高度重视通礼,力倡恢复,政府也曾强令推行,但效果不太明显。元代再告衰微,至明代又受到统治者和士大夫的重视。清代由于统治阶级的高压政策,使传统的冠礼受到打击,但是民间一直有人在坚持。建国以后的二、三十年间,礼学的研究陷于沉寂,冠礼问题亦不例外,其间鲜有论述。从20世纪70年代末期开始,礼学逐步复兴,冠礼的研究又引起学术界的重视。近十几年来,一些学者相继发表了多篇与冠礼有关的论文,港台地区,也有一些学者对此问题颇有研究。日本学者也有不少研究成果问世,只是相对于其他,冠礼的声音还是显得非常微弱。

  杨华:后代都举行冠礼,不同的朝代都有一些具体的变革。比如,冠礼的核心内容是给那个青年人加三次冠,也就是戴三次不同形状和不同颜色的帽子,随之配三套不同的衣服。这叫作“三加”。

  在二十年前,当时礼制问题还是一个非常冷僻的领域,现在随着国力增强,传统文化逐渐复归,礼制研究已成为一个比较热门的问题,越来越多的认识到,要揭示中国文明的内在结构和核心价值,根本不可能绕开它。  

  现在,围绕礼制问题撰写的博士和硕士学位论文,每年都在递增;而在这一领域公开发表的论著,更是相当可观。不过,相对于其它领域而言,专门从事礼制和礼学研究的学者仍然人数有限。原因很简单,难度太大,视为畏途。历代经学家、礼学家为之皓首穷经,清代学者更是集其大成,留给我们的学术空间非常狭窄;况且,已经有几代学人失去了经学训练的童子功,我们几乎是在没有家法、没有传承的情况下“白手起家”的。

  骆承烈:古时规定男二十而冠,即成人,俗谓成丁。过去“家天下”的王位继承制,天子、诸侯年龄虽小,照样号令天下或国人,故“天子诸侯并十三而冠”。

  至于“成丁”的年龄,两千年来各代多有不同。汉制:民十五而算出口赋,二十而“傅”(将名字著于版籍),负担政府的徭役。晋制:男、女十六岁以上为“正丁”。南朝:十七为“全丁”。北朝:男十八至六十五为“丁”。隋文帝时,男女十八岁以上为“丁”,后又改为二十一岁为“丁”,隋炀帝时以二十二岁为“丁”,唐朝初年二十一岁为“丁,”,唐玄宗天宝年间,二十三岁为“丁”。宋朝以二十为“丁”,明清时期均以十六岁为“丁”。民国以来认为到了二十岁,自然人的身体精神已发育充足,规定二十岁为“成年人”,未满二十岁为“未成年人”。“成年人”在法律上具备完全行之能力,“未成年人”无行为能力,但已结婚的有行为能力。今日我国宪法规定男女十八岁才有公民资格,应定十八岁为“成人”。

  《儒风大家》:与国外或者某些少数民族的成人礼或与现代的快餐文化相比,“冠笄之礼”的仪程、文化内涵的特点是什么?“冠笄之礼”的古装所要表达的文化内核是什么?

  骆承烈:这种礼仪规定在家庙中举行,具体做法大致是:三天前就开始做准备,包括邀请各方宾客亲朋。仪式举行前一天,再向宾客邀请一次。第二天天明在家庙内、祠堂内或自家厅堂内一切布置妥当后,由家长主持正式的加冠礼,家长、被邀宾朋等人所处位置,面向何方,怎样敬酒、饮酒,做何动作都有明细规定。仪式开始,首先告庙,即向祖先报告,这个儿子已经成人了,希望祖先认可和保佑,然后严肃地给被加冠人在束发上面戴上缁布(夏天是葛布)做的黑色的冠。家长举起酒杯来对宾客说“我的儿子现在加冠了,请您们多加教诲。”宾客端起酒杯辞让,主人再请,如此再三,宾客答应“某敢不夙兴”(我不能不日夜努力帮助他)。将酒喝下,表示已对此事认可。

  当给此子加冠时,朗诵早已准备好的祝祠:

  “令月吉日,始加元服。弃尔幼志,顺尔成德。寿考惟祺,介尔景福。”

  再祝:

  “吉月令辰,乃申尔服,敬尔威仪,淑慎尔德。眉寿万年,永受胡福。”

  三祝:

  “以岁之正,以月之令。咸加尔服,兄弟具在,以成厥德,黄耈(gǒu 长寿)无疆,受天之庆。”

  其实这祝辞是对祖先的,当然也是对个人的祝愿,三祝之后,被祝者三辞,即表示祝者对自己估价太高,祝贺太好,自己水平很低,但日后要努力去做等等。

责任编辑:余梁
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