伯乐：立志相马育马 终成一代名家

　　相马鼻祖伯乐

　　伯乐（约公元前680年-约前610年），名孙阳，春秋中期郜国（今山东省成武县）人，秦穆公之监军少宰，官封伯乐将军。《庄子·释文》载：“伯乐姓孙名阳，善驭马。”《石氏星经》载：“伯乐，天星名，主典天马。孙阳善驭，故以为名。”

　　伯乐生活的春秋时期，是一个诸侯争霸、群雄并起的时代。无数英雄豪杰各展揽世之才：或建不世之功，创一代伟业；或立传世之说，逞一代风流。伯乐技压群雄，艺绝一时，且成一家之言，引无数后人折腰。屈原曾椎心痛哭：“伯乐既没，骥焉程兮？”吕不韦则感叹：“得十良马，不若得一伯乐。”一代文豪韩愈说：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”由古至今，不知多少文人贤士，多少意欲安邦治国之人对相马荐马、识才举才的伯乐，寄托于怀，期望于天！

　　立志相马 成一代名家

　　伯乐出生于郜国一兽医世家。郜国是周武王分封庶弟（周文王第十一子）所建，封域纵横五十华里，是春秋时期一个小国。

　　随着生产力的发展和军事的需要，周代马的作用十分凸显。当时人们将马分为六类，即种马（繁殖用）、戎马（军用）、齐马（仪仗用）、道马（驿用）、田马（狩猎用）、驽马（杂役用），相马遂成为一门重要学问。春秋是我国由奴隶社会向封建社会过渡的时期，社会生产力发展水平十分低下，马匹在当时是一种价值极高的特殊生产资料，有一匹马可以交换五个战俘之说。马匹拥有量的多少，是一个国家强弱的象征和标志，特别是战马的饲养。故而善养马者具有非常高的社会地位，因此有不少人从槽枥间崛起。当时管车马的“太僕”亦位列九卿之一，每个想有所作为的诸侯都必须重视马匹的饲养。孙阳就是在这样的历史条件下，选择了相马作为自己终生不渝的事业。孙阳之所以能成为中国历史上第一个相马专家，是靠他的刻苦努力和天资才情。当时，还没有相马学著作可资借鉴，只能靠比较摸索、深思探究去发现规律。孙阳学习相马非常勤奋，《吕氏春秋·精通》说：“孙阳学相马，所见无非马者，诚乎马也。”可见孙阳学习简直到了入迷的程度。

　　少有大志的孙阳，认识到在地面狭小的郜国难以有所作为，就离开了故土。在游历诸国后，西出潼关，到达秦国。孙阳选择去秦国发展不是偶然的。时值秦穆公在位，他广揽人才，整顿内政，奖励生产，扩展疆域，国力日益强盛。当时的秦国有五张黑羊皮易得的大夫百里溪，有被任命为上大夫的齐国人蹇叔、晋国人丕郑、西戎人由余等，正是秦国较为开放、酝酿改革的一个时期。并且，在争霸战争中，秦穆公“益国二十，开地千里，遂霸西戎”（《史记·李斯列传》）。其地以畜牧业为主，多养马。为了对抗牧人剽悍的骑士，秦人组建了自己的骑兵，对选择良马非常重视。秦穆公护送晋国公子重耳的武装，其中就有“畴骑二千”（《韩非子·十过》)。

　　伯乐认为只有在这样的环境中才能有所作为，于是便决定留在秦国，最终凭借其高超的相马才能和踏实的敬业精神，深得秦穆公的信任和敬重，成为一代名家。

　　相马育马 展绝代才华

　　伯乐到秦国后，秦穆公见其相马有道，育马之术高超，就让他负责战马驯养。伯乐到任后，殚精竭虑，大展其才，很快便有不凡的业绩。特别是在选荐战马、以千里良驹武装军队方面，一度出现“马空冀北“的选马局面。

　　有一年，伯乐回故乡探亲，返回秦国时，路经太行山虞坂，看见一匹马拉着盐车穿越太行山，正在上一个很陡的山坡。由于坡陡车重，只见那匹马四蹄伸直绷紧，因用力过度膝骨都快要折断了；此马皮肤溃烂，汗水顺着皮毛流下，浸湿了地皮。但道路坎坷，怎么也爬不上陡坡，卧倒在那里直喘粗气。伯乐见了心痛不已，慌忙解下衣服覆盖于马背。那匹马见了伯乐，立即振作起来，抖擞起精神。伯乐一眼认出这是一匹不可多得的千里良骥，本可以驰骋战场，却精疲力竭地牵拉盐车。伯乐抚摸着这匹千里马的伤背，不禁潸然泪下。这匹马像是懂得了伯乐的心情一样，感激地鼻孔朝地上喷了几下，然后高仰起头长啸起来，那声音真像是金钟石磬一样，响彻云霄（《战国策·楚策四》）。伯乐把此千里马献给了秦穆公，后来这匹良马在战场上屡建奇功。

　　伯乐不仅把功夫用在选马、养马上，更是把功夫用在育马、驯马上。他认为一匹能够在战场上表现优秀的战马，必须经过精心选育和科学的驯养，才能适应恶劣的战场条件，适应纷乱的征战环境，适应整齐划一的战斗命令，从而最大限度地提高部队的战斗力。

　　在伯乐的精心指挥下，按照实际战争的需要标准，把养马场上的全部战马，进行了统一的整驯。先用热的铁器烧灼马毛，剪剔劣次，以理其毛色；凿削马的蹄甲，用火烙其毛皮，以存其表识，展其英武精神；然后用绳索辔头把马纠集到一起，并充分利用厩房和槽枥，把马一匹一匹地编排在里面，从而整肃军队的浩然气势。经过这样一番修整训练，马死十之二三，对剩下的马匹，先饿它、渴它，然后放纵使其狂奔，使其适应残酷的战斗状态。再按驾驶战车的需要，对每匹马都施以严格地实战演练，使其动作整齐划一。在其前端安装铁木制作的橛饰，其尾部又经鞭策的抽打磨练，马便极易驾驭。这样一来，战马就完全适应战争的环境了。

　　经过一系列的整驯、磨难，马死过半，但所剩皆为良马。在战场上能够以一当十，尽显其神威。秦穆公对此举称赞不已。

　　伯乐因在富国强兵中立下了汗马功劳，深为秦穆公信赖，也得到满朝文武的高度评价。并以其卓著成绩，被秦穆公封为“伯乐将军”，以监军少宰之职随军征战南北。

　　识人举才 显宽广胸襟

　　伯乐尽职尽责，在做好荐马、养马、育马、驯马工作的同时，更重要的是做到了识人，为秦国举荐了像九方皋这样的能人贤士。

　　伯乐居秦日久，年岁已高，遂向秦穆公辞行，欲回郜国故里颐养天年。秦穆公感到非常惋惜，伤情地对伯乐说：“您的年纪是大了，可您的子孙中有能够寻求千里马的人吗？”伯乐恭敬地回答：“一般的好马可以从形体、毛色和骨架筋络去观察，但天下特有的千里马，标准却很难掌握，似有似无、似存似亡，难以捉摸。像这样的千里良驹，跑起来不扬灰尘、不留脚印，疾行如飞。没有非凡的眼力，是无法识别的。”伯乐谢绝了秦穆公的信任，同时举荐了才能过人的九方皋。伯乐说：“我的子孙都是才能一般的人，能够教会他们识别一般的好马，不能够教会他们识别天下特有的千里马。我知道一个以打柴、挑菜为生，名叫九方皋的相马高手，这个人对于马的识别能力不比我差，请您任用他吧！”

　　秦穆公于是召见了九方皋，派他去寻求千里马。三个月后，九方皋回来报告说：“已经找到千里马了，在一个叫沙丘的地方。”秦穆公问道：“是匹什么样的马？”九方皋回答说：“黄色的母马。”秦穆公派人到沙丘去取马，却是一匹黑色的公马。秦穆公十分失望，召见伯乐，告诉他说：“真糟糕、真糟糕，您所推荐的寻求千里马的人，竟连马毛的颜色，甚至于马的性别都分辨不清，怎么能有识别千里马的能力呢？”伯乐听后，惊叹一声，说：“九方皋竟然用心专一、分辨能力达到了这样高深的地步了吗？这就是他比我强的地方啊!像九方皋所观察到的，是事物的本质、天然的机理，是千里马的天然禀赋；看到它的精髓而不妨忽略它粗浅的表象，审察它的内核而不妨忽略它的外形。九方皋只审察他所应该考察的，而丢开他所不必要考察的。像九方皋这种考察事物的方法，有着比相马更加重大的意义啊！”秦穆公听后点了点头，深以为然。

　　原来，九方皋考察马的时候，只注重了马的本质，并未多注重其外表，而将黑色公马误以为黄色母马。马牵来了，果然是天下罕有的千里马。

　　著经立说 传千秋万载

　　伯乐经过多年的潜心研究，有了自己丰富的相马经验，他决心进行系统的总结整理，写出一部相马学著作，以期对社会、对后人有所帮助，让这份宝贵的财富流传下去。他搜求资料，反复推敲，终于写成我国历史上第一部相马学著作--《伯乐相马经》。书中有图有文，图文并茂。《伯乐相马经》在隋唐时代长期被相马者奉为经典，影响较大。其后虽失传，但蛛丝马迹在诸多有关文献中仍隐隐可见。《新唐书·艺文志》载有《伯乐相马经》一卷。唐中叶张鷟（zhuó）《朝野佥载》卷六中记载：

　　伯乐令其子执马经画样以求马，经年无有似者。归以告父，乃更令求之。出见大虾蟆，谓父曰：得一马略与相同，而不能具。伯乐曰：何也？对曰：其隆颅跌目脊部缩，但蹄不如累曲尔。伯乐曰：此马好跳踯不堪御也。子笑乃止。

　　明人张鼎思《琅琊代醉编·伯乐子》和杨升庵《艺林伐山》，也有大致相同的记载。

　　1973年11月到1974年初，在湖南长沙马王堆第二、三号汉墓，出土了大批珍贵文物，其中就有一部失传已久的《相马经》帛书。《相马经》在帛书上共七十六行五千二百字，其中错字与残缺有五百字（有二百字可以查补，有三百字无法处理），因为这部古书没有相当的今本可以查对，所以一些内容，我们无法完全了解。但其第一篇提到“伯乐所相君子之马”，并且多次用相马“法曰”和“吾请言其解”的措辞，说明这部相马经即使不是伯乐相马经原文，也是传承、吸收和发挥了《伯乐相马经》的成就写成的。此《相马经》内容包括经、传、故训三部分，经文部分，用韵文写成，类似于描写诗或赋。它把相马法的要领概括为：“得兔与狐、鸟与鱼，得此四物，必相其余。”具体说就是：“欲得兔之头与肩，欲得狐周草与其耳，与其肫，欲得鸟目与颈膺，欲得鱼之耆（鳍）与脊（疑为“腹”或“贵”之讹）。”形象行动，言简意赅。帛书《相马经》的出土，展现了伯乐相马经的丰富内涵，也证明了其在中国相马学界的重要地位。

　　《伯乐相马经》作为我国最早的一部相马专著，奠定了相马学的基础，带动了一大批相马家的产生，同时推动了中国马文化的巨大发展。我国秦汉时已大规模经营马场，建立了比较完整的马政机构。汉代在西北边区养马30万匹，唐初在西北养马70万匹。养马业发展的同时，历朝历代都积累了丰富的养马经验，在养马科学上取得了很大的成就。

　　伯乐在相马事业上孜孜探索，在研究医治马病方面也不懈追求，终于成为春秋时期兽医界的泰斗。有《伯乐针经》、《伯乐疗马经》、《疗马方》、《伯乐汉马杂病经》等传世，对后世兽医学术的发展产生了较大的影响。《兽医针灸发展探源》（作者为国立台湾大学畜产系教授林仁寿、柯飞、吴雨新博士）一文记述：春秋战国时代秦穆公时的孙阳，以其名而命名的兽医第一部针灸书--《伯乐针经》，为民间兽医用针之重要依据，历代畜牧兽医经典内均有针灸治疗的记载。台北市仁爱动物医院发行的《宠物情事电子报》，也有类似的说法：春秋秦穆公时的孙阳，其第一部针灸书《伯乐针经》，为民间兽医用针之重要依据。可以说，《伯乐针经》的出现，标志着家畜针灸学的形成。

　　《伯乐相马经》、《伯乐针经》是中国畜牧学、兽医学的重要文献，犹如中国动物学史上两颗灿烂的明珠，光彩四射，传承千秋。

　　传奇人生 载不朽史册

　　致仕以后，伯乐赋闲在家，用自己平生积累，指导乡邻养马育畜，帮助百姓解除牲畜百病，深受邻里敬爱。

　　有一次，伯乐一个乡邻想卖掉自己的一匹骏马，不料想连续三天都无人识马，没人过问。于是他找到伯乐，让他给想一想办法。伯乐到其马厩里看到那马，的确是一匹良马，于是点头答应道：“明天你把这匹马带到集市上去，我帮你推荐一下。”

　　第二天，在熙熙攘攘的市场上，邻人焦急地等待着伯乐的推荐。而伯乐却若无其事地在整个市场上观察过所有马匹之后，才不慌不忙地来到邻人的那匹马跟前，前后左右仔细地审视了一番后，微笑着点了点头，随之离去。随即邻人的那匹马被人以十倍于市价的价钱买去了。邻人感激不尽，却又十分不解，去问伯乐其中的缘由，伯乐只是微微笑之而不答。

　　伯乐去世后，葬于故里。墓地就在今成武县伯乐集镇驻地伯乐村南。《太平寰宇记》济阴县下记：“伯乐冢，秦人善相马者，葬此。”宋初，成武县和济阴县分属单州和曹州，伯乐村隶属济阴。在清道光《成武县志·舆地志·村社》中也有伯乐社记载。

　　二十世纪五十年代，犹存明嘉靖重修孙阳伯乐墓碑，在历次政治运动中饱经磨难，不知所终。二十世纪七十年代，曾于伯乐墓前挖掘出伯乐残碑，上有篆书“孙阳”。

　　伯乐相马的故事曾激发无数文人学士的泉涌才思，他们在史书上留下的宝贵文字，仍在引发着后人的无限敬仰。《战国策》、《列子》、《韩非子》、《说苑》、《盐铁论》、《后汉书》、《艺林伐山》、《初谭集》、《尸子校正》等典籍中，均有关于孙阳的记载，屈原、宋玉、贾谊、东方朔、李白、杜甫、李贺、元稹、黄庭坚等人，也有关于伯乐的诗词文赋传世。

　　伯乐相马育马、识才举才的故事，被传为千古佳话，并以天上星宿誉之，可谓千载风骚独有。伯乐，因其知马识马、知人善举，已成为一种精神的象征。伯乐“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”的考察事物的方法和思想，至今仍熠熠生辉；其相马术古今独步，其做事方法为后人留下无穷的精神财富；其不徇私情、唯才是举的行为，不要说是在实行贵族世袭制，重家庭、重出身的奴隶社会的历史条件下，就是在今天，他那选用人才的超然风格和识人的脱俗眼光，也非一般人可比！伯乐所作所为，堪称世俗清风，开人间先河之举。