庄周：道学派奠基人 与儒家墨家鼎立而三

　　庄周

　　庄周 （约前369-前286年），字子休，宋国蒙人，是战国时期伟大的思想家。

　　据《曹州名人大典》记载：庄周大致与梁惠王、刘宣王、楚威王同时，而稍后于孟子。庄周曾经当过管理漆园（今牡丹区李村镇李庄集一带）的小官，生活贫困，“处穷闾厄巷”，面黄身瘦，靠编草鞋谋生，曾向管理河道的监河侯借过米。见魏王时，他穿着有补丁的衣服，系带的鞋子。

　　庄周的思想、学说集中反映在《庄子》一书。该书是继老子《道德经》之后道家的又一部经典著作，唐天宝元年（742），曾下诏改称《南华真经》。《汉书?艺文志》著录52篇，现仅存33篇，分内篇、外篇、杂篇三部分。一般认为 ，内篇七篇（《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》）及杂篇中的《寓言》、《天下》、《庚桑楚》为庄周本人所著，外篇十五篇及杂篇中其他八篇为庄周门徒所作。

　　庄周继承发展了老子的学说，使道家真正成为一个学派，与儒家、墨家鼎立而三。他是道学派的奠基人之一，故世称“老庄”。司马迁十分认同他“其学无所不窥，然其要本归于自然”的观点，认为“道”是“自本自根”、“无所不在”的，是天下万事万物的总根源。他对老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点作了很好的解释，他说“至阴肃肃，至阳赫赫”，阴阳二气相交“而物生焉”，“通天下一气耳”。他同老子一样主张无为而治，更认为人在“道”面前无能为力，“有用”还不如“无用”，生不足喜，死不足悲。

　　庄周是个哲学家。他认为一切事物都处在变化之中，“无动而不变，无时而不移”。他强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他认为一切事物都是互相转化的，“安危相易，祸福相摩”。这些都含有相素的辩证法因素。但他忽视事物的稳定性和差别性，认为世间一切事物，无论大小、贵贱、是非、善恶、得失、荣辱、寿夭、生死等都是相对的，表现了相对主义和宿命论观点。

　　庄周又是一位优秀的散文学家。他善于运用比喻和寓言故事说明道理，文笔雄奇，想象丰富，变幻莫测，气势磅礴，极富浪漫主义色彩。生动的表象和深刻的哲理达到完善的结合，是庄子散文的最大特色，对后世文学发展影响很大。司马迁称他“善属书离辞，指事类情”“汪洋自恣以适已”，用以批评墨儒学说，“虽当世宿学，不能自解免也”。鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万千，晚周诸子之作，莫能先也。”

　　庄周还是一位气功养生学专家。《庄子》书中载有重要的气功养生内容，其静功内容尤为突出。《庄子》中记载的静功方法，有《人世间》篇中的仲尼“心斋”法，《大宗师》中的颜回“坐忘”法，以及《齐物论》中的南郭子綦“吾丧我”法。《庄子?刻意》篇中“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”的“导引”、“养形”术，是现在知道的我国古文献中关于这个问题最早的文字记载。《庄子》一书不仅是哲学史、思想史、文学史上的宝贵遗产，而且也是中华民族古典气功养生学的瑰宝。

　　庄周是一个地道的隐君子。他一生鄙视功名利禄，痛恨“窃钩（小农具）者诛，窃国者为诸侯”的社会现象，拒绝楚国召他为相的聘请。《史记?老子韩非列传》载，楚威王听说庄周贤能，派两名使者，携带贵重礼物，聘请他做本国的卿相。庄周笑谓楚使曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚（小猪），岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。这段话生动地表明了庄子的人生态度和超然物外、恬淡虚无的志趣。他终身不仕，隐居于曹之南华（今菏泽李村镇李庄集一带）。古有庄周“钓台”。