关于柳下惠坐怀不乱的探讨

    王光汉先生考辨说：《荀子·大略》只有“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也”的记载。这“后门者”是不是“没有住处的女子”，“同衣”是不是指“抱住她，用衣裹住”，都是令人怀疑的。杨倞注曰：“后门者，君之守后门，至贱者。子夏言‘昔柳下惠衣之敝恶与后门者同，时人尚无疑怪者。’言安于贫贱，浑迹而人不知也。”按杨注，《辞源》的说法则全然出自于想象。从《荀子》文前后看，杨注是不误的，因为其前是：“子夏贫，衣若悬鹑。人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。’”紧接着即言柳下惠此事，所以卢文 注以为“与后门者同衣”，“盖即《毛诗·巷伯篇》故训传所云‘妪不逮门之女，而国人不称其乱’也”的说法，郝懿行认为是“似失之”的，因为柳下惠妪不逮门之女事与荀文前后不接。

《汉语大词典》所说的《诗·小雅·巷伯》毛传只讲柳下惠“妪不逮门之女，而国人不称其乱”，实际也并没有讲“坐怀”。至于说“柳下惠夜宿城门，遇一无家 女子，恐其冻伤”云云，只不过是据《辞源》增广想象之辞。

    查“坐怀不乱”用例几乎都在明代以后，明以前没有发现一例言“坐怀不乱”的。所以笔者认为此成语的形成或与陶宗仪的《南村辍耕录》有关。在该书卷四“不乱附妾”条载：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。”陶宗仪此说，所本或为《诗·小雅·巷伯》毛传的“柳下惠妪不逮门之女”，但陶说已是小说，所以引源当引《诗·小雅·巷伯》毛传，再附以陶宗仪的构制，这样才较确当。

   关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬谪，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价。