胶东全真道教音乐：寓乐于道

　　胶东道教音乐，携带着近二十多个世纪的记忆，迈着蹒跚的步履，在齐鲁土地上缓缓而行。历史演进至金大定七年(公元1167)，胶东山沟中——今牟平昆嵛山“烟霞洞”，萌发了在全国有重大影响的道教创新派系的全真道北七真人。该教派倡扬儒、释、道“三教圆融”、“识心见性”，并寓音乐于该教之中——“寓乐于道”。受到皇封后，蔚然成为盛行全国的大教派。

　　由此，追随王重阳在创派时的七个胶东道人，被称为“全真七子”。其中栖霞丘处机(号长春)，建树颇大，史学界称“长春弘教”。这位宗教领袖在临终前，设计了全真道向道乡化发展的构想。村庙道人与村民比邻而居，自称“道不离俗”、“以俗养道”，他们保存为数不少的传统文化遗产。比如芝罘“阳主庙”。“阳主庙”的祭祀活动，一直延续了数千年，至二十世纪30年代，该庙道人朱相坤(其祖父、父亲都为该庙道人)善吹管子，并把所学道曲，与另一位道人林祥瑞组团，于1956年山东民族民间音乐会演时，赴济南演出。还于1948年时，传授给现管子演奏者杨懋铎，1986年为全省调查时录音，此为山东同宫成套连缀演奏之仅存。另一位“北七真人”牟平马丹阳，于金大定时，作琴操《归山操》，现牟平区博物馆内，仍存有康熙时古琴。全真道创派的“七真人”受到皇封以后，在胶东地区活动十分频繁。

　　山东道教经韵，流行于泰山“碧霞寺”及鲁南地区道观通用“十方韵”，此韵为全国全真道自清以来全真派宫观通用谱，“崂山韵”则是山东崂山及胶东地区乃至东北地区较长时期所用韵。“崂山韵”的流布范围，是以胶东半岛以及辽东半岛这两个北区为主，在历史上胶东地区众多全真道观中，大都用此韵。同时，东北的若干道观，也是沿用“崂山韵”。 “崂山韵”突出了虔诚，平日不念，只在初一、十五念，吸收了不少胶东民歌、秧歌、曲艺和戏曲的曲调。

　　山东道教乐谱记写的曲谱，分别是宋俗字谱及工尺谱写的固定唱名记谱法，遇到改变宫调时，采用强调新宫调的“关键音程”，即“大三度”音程的确立，完成变调的功能。这些“变调谱字”，在胶东“工尺谱本”中并未有记，形成了较封闭的接续方式，只是传谱者口口相传，而岱庙存谱则直接记在谱本上，显示了“十方丛林”的开放。山东全真道器乐演奏的主要乐器为：

　　大管子：紫檀木、柏木、香椿木制，两头包锡，九孔、八孔两种，分单管、双管(领奏乐器)。

　　小管子：锡制，八孔，单管(领奏乐器)。

　　笙：十七簧，分圆笙、方笙两种(伴奏乐器)。

　　笛：竹制、玉制(伴奏乐器)。

　　铃：铜制，带木把。内部直径14.5公分(敲击乐器)。

　　小镲：铜制，直径14.5公分。

　　手鼓：木制，蒙皮。

　　以上乐器为普遍应用在全真道宫观中，大多是用八孔管演奏，唯九孔管，在二十世纪八十年代全省调查时，仅在胶东莱阳李成义道人处见到，当时李成义道人已七十多岁，仍能演奏自如。而胶东芝罘阳主庙道人朱相坤所传乐队，仍能演奏同宫成套连缀的道观所存留的器乐曲。朱相坤道人及林祥瑞道人组成的乐队，曾在1956年济南舞台上山东民间音乐汇演中，吹奏了同宫成套连缀的《清江口》、《玉鹅浪》、《醉太平》、《观杂记》四首乐曲。于1986年又重录音，此为山东道观演奏同宫成套连缀之仅存(甚至民间吹奏乐班也不多见)。金大定间，在今牟平城北举办了一场由道士演奏的古琴音乐会。牟平人马钰(丹阳)受到濡染有感而发，创作了琴曲《归山操》并序，此操刻成碑刻现仍矗立在现牟平城南“雷神庙”内。

　　胶东道教音乐，尽管举步维艰，但，此处道观占有全真道发祥于斯及齐鲁古邦的地利；又有较为完整严格的教规教义作为支撑，且有教徒们苦心经营齐心协力的人和。尽管天时有不少岁月常见阴霾，但地利、人和等缘由，还是在这个圈子内，保存了一些优秀的民族文化遗存。道教是中国土生土长的宗教，其音乐也必然植根于我国本土音乐之中，山东道教徒为我国民族音乐宝库中献出了手抄的《宋半字谱》和手抄的《工尺谱》等古谱，以及《崂山韵》和筚篥等乐器及同宫成套连缀演奏的演出形式等等。同时，一批有价值的音乐文献，也跃然纸上。这凡此种种，都为不可多得稍忽疏即失的山东地方文化珍藏。