为艺者当知所规戒

为艺者当力戒二弊：一曰不明理法，一曰不重精微。明理法而不讲精微，如五石之瓠；重精微而不明理法，如入海量沙。
为艺可以僧家持律为喻：狂禅破律，固宜深戒；小禅缚律，亦不足取焉。　　为艺之病有三：一为薄，一为俗，一为熟。去薄在于固其本根，去
俗在摒除习气，去熟在袭故弥新。陆士衡尝谓：“虽杼轴于余怀，怵他人之我先。”盖古今诗人，何止万千，凡经前人道者皆熟，唯有沿浊更清，袭故弥新，化熟为生，方为避熟之法。


郑板桥所说的“灵苗”，石涛所说的“天蒙”，皆指先天秉赋，含有天授之意。天授亦有所长所短，为人师者绝不可以己之所好，强施于徒，必当据其性之所适，使其天分得到最充分的发皇。


昧于道者如醉人。方其醉时，恣性而为；及其醒也，莫不愧耻。昧于道者，初或以为无缺，逮至有悟，自视此前所为，则骇且惧也。
司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》，皆倾尽毕生精力而撰成，遂为后世治文史者必备之书。返观今日，总觉时人成书太速，出书太易，但愈速愈见其谫陋，愈易而愈不传。因此，我经常奉劝年轻人要有“十年磨一剑”的精神，不要及早办画展、出画册，不要有了一点成绩就唯恐天下人不知。为艺贵在自家苦用心力，非假外力也。


为艺者，若有名利之念盘绕于心，则艺事必难有进境。唯空诸万有，方能包藏万有。
荀子《劝学篇》有云：“古之学者为己，今之学者为人。”生于兹世者，当作“为己”之画，方为正途。如果一个画家一天到晚想着“为人”，想着四处钻营，沽名钓誉，肯定画不好画。在创作《山光悦鸟性，潭影空人心》这幅画时，老庄的无为之境与佛家的禅趣无时不盘绕胸中，下笔“意守空静”，此时，雪涤凡响，棣通太音，念虑内忘，等齐自然，一种清虚空明、神与物游的审美意境，不期然而至——这大概就是前贤们所追慕不已的“诗之至处”吧。
老子主张见素抱朴，少私寡欲。苟无私欲，静固静也，动亦静也；若有私欲，动固动也，静亦动也。
阮籍之《咏怀》，兼得《风》《骚》之神，故论者或言本于《风》，或言出于《骚》，为艺者由此可悟前人学古之妙。

学古者，须有一种浑浑穆穆的真气，使其融化众有，别具自家面目方佳。是气也，不必人人皆同，当随其性而出。
用笔虽讲求力度，但不可一味乖张，剑拔弩张。须精气内敛，光响和发，斯为上乘。
学古人之难，难在分寸的掌控。不似，则失其所本；太似，则失去自我。李白、杜甫之所以独高于唐人者，就在于“似与不似”之间。明乎此理，方可论艺。