日愈严重的全球十大环境问题对当代人提出了巨大挑战，作为环境保护的主力军—青年学生，更应该勇于担起重任，积极探索，找寻合理可行的解决方法，为建设人类命运共同体而努力，为建设美好世界而探索。

　　愈演愈烈的环境问题背后的本质特征是人们无节制、无约束的行为。因此，我们需要在思想上给予人们正确引导，明确人与自然的关系、人在自然界中的地位以及人与自然的道德伦理关系，以正确的思想规范和约束人们，从根本上解决破坏环境的行为，达到思与行的统一。作为青年学生，我们首先要做的便是树立正确的生态观，在生态观的树立过程中，我们应积极借鉴中国古代优秀传统文化，在古代环境伦理思想中寻求当代环境保护的启示。

　　庄子在其著作《齐物论》中提及：“天地与我并生，而万物与我为一。” 即是说天地生人，人是构成自然的一部分，人与自然互依互存，不可分离。庄子的这种思想构成了古代生态伦理学的核心—“天人合一”的生态伦理思想。“天人合一”是人与自然和谐共生的永恒主题。主要奠基在古人对不断变化的自然发展规律以及自然体有机秩序的生存体验，天地万物不仅是满足生活需要的生活资源更是提供保障的生命资源。对此，我们也应深刻认识到，当今中国仍是农业大国，我们仍旧需要不断的向大自然索取最基本的饱腹之物。作为青年学生，我们应身体力行，明确人在大自然中的地位，树立正确的生态环境观，努力构建和谐的生态环境，实现人与自然和谐发展。

　　对此，我们首先应该明确两个道德层面的问题：

　　一是在人与自然的道德关系中谁是主体？是“人与天地合”还是“天地合人”？只有明确了其中的道德主体，义务承担者和责任的履行者，我们才能把握人与自然的和谐统一，明确其间关系的衡量标准。在这一问题上，我们的回答是肯定的，人一定是其关系中的“埋单者”。纵使自然会因为人的行为而做出一系列反应，但这种反应也需要通过人来表达出来，人是其发声的代言人。因此，我们需要明确的便是，人作为其义务的承担者与履行者不能仅仅以是否满足自身利益为衡量标准。在人与自然的关系中，我们还需考虑自然的利益以及人与自然的和谐统一。

　　二是人与天地如何相合的问题。在这一问题上，中国古代思想有明显的分歧，主要体现在儒道两家之上，一是积极作为，另者则是无为而治。显然，道家思想与我们当今社会发展趋势存在较大差异，我们要做的便是以儒家思想为主，适当融合道家思想。在处理人与自然的关系中，人应该积极的作为。但这种积极的作为需要遵循天地运行的客观规律，尽最大努力去适应自然，而不是仅凭自身的主观意念改变自然，让天地与我们相合。墨子在其《非乐》篇中著：“赖其力者生，不赖其力者不生。”人依靠自己的劳动来满足自身的需求无可厚非，但我们不能为满足自身需求而牺牲天地自然的生态平衡，更不能以其他生物的灭绝为代价。人需要在改变自然的同时改变自己，以此来彰显人的特殊性。人与万物虽然共同依赖于大自然，但其之间存在巨大差异。人具有主观能动性，有思维有能力，人是大自然中的道德主体，但倘若我们只知破坏不知节制，那与其他万物便无丝毫区别可言。生态环境与物质财富的关系不是相斥而是相容，我们既要绿水青山，又要金山银山。也许有人会说这存在难度，但恰恰是这之间存在的问题与挑战才值得我们人类为之奋斗，为之探索，这也恰恰是人类与其他万物的区别所在。

　　习近平总书记曾说：“只要路走对了，就不怕遥远。”作为当代青年学生，我们应当树立正确的生态价值观，从中国古代环境思想中寻得启示，指导当今生态文明的建设，正确处理好人与自然改造和维护，尊重和利用，获得与奉献的关系，为人类命运共同体的建设不断努力。

　　山东师范大学马克思主义学院

　　陈晓晨