封面新闻记者 徐语杨

　　“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”牛郎织女美丽的传说流传至今，使七夕演化成了当代情人节。也几乎可以说，如今的情人们在七夕当天庆祝，源自对牛郎织女曲折又坚定不移的爱情的歆羡与向往。

　　但在最初，牛郎、织女只是天上的两颗星辰，他们是如何来到人间，又是如何“相恋”的呢？

　　“牵牛”、“织女”原本只是判定时节的星辰

　　我国古代是农耕社会，时令时节对农业的发展至关重要，由此形成了博杂而广阔的古代天文学。日出而作，日落而息，观测日月星辰，也就成了古代人民的日常。

　　牵牛星和织女星都属于夜空中较为明亮的星，尤其是织女星，一年大半时间都能肉眼观测到它。两星分别位于银河两侧，又璀璨夺目，因此成了古代人民观测天象、判定时节的重要标志，织女星还被作为了秋季来临的标志星象。

　　我国第一部诗歌总集《诗经》里记载了最早的一则牛郎织女故事，其中写道：“歧彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”指的是牵牛星、织女星以及诗中提到的其他星辰，高高在上，却无法为地上的百姓谋福祉，大有讽刺之意。在这则诗歌中，牛郎被称为“牵牛”星，两星以星辰的形式出现，尚未出现人的影子，更没有所谓爱情故事了。

　　从“星星”到“人”，地位也有了差别

　　到了两汉时期，牵牛星、织女星才开始拥有“人”的特征。尤其是受到当时儒家学派“天人合一”思想的影响，人们认为天上和人间一样，也有宫廷和民间的区别，也有高低贵贱之分。因此天上的星辰运动也预示着人间的风云变幻，在这种天人对应的情况下，星星也被赋予了人的特征。

　　正在在这种背景下，牛郎和织女开始“人”化，并且开始出现地位上的悬殊。司马迁在《史记·天官书》中就描写了两颗星辰的地位：“牵牛为牺牲……织女，天女孙也。”“牺牲”就是祭祀品，一般指猪牛羊等。而作为彼岸的织女星，却是天之女孙。地位差别一看便知。这种描述也成为后世牛郎织女爱情故事的想象基础。

　　汉武帝还为两颗星星立了像。征讨西南时，汉武帝开凿昆明池，池的两侧分别修建牵牛、织女的石像，以昆明池寓意“银河”，两星隔河相望。牵牛、织女都是人的形象，这也是“牵牛”第一次变成了“人”。从汉朝往后，牵牛、织女真正拥有了人的形象，开始了一段曲折离奇的恋爱之旅。

　　“相恋”于东汉末年，一段苦情悲剧

　　牛郎和织女的故事，从苦情开始。成于东汉末年的《古诗十九首》中，有一首广为人知的《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”牵牛与织女相隔遥远，织女独自摆弄着织布的机器，却整日以泪洗面，无法工作。

　　这首诗已经较为完整地展示了牛郎与织女的悲剧爱情。成书于东汉的《风俗通义》中提到了“七夕相会”的情节：“织女七夕渡河，使鹊为桥。”让原本的只能相思相望的牛郎织女故事多了一丝幸福和浪漫的气息。

　　牛郎织女以这种“虐心”的方式进入汉代人民的视野，并不是偶然。东汉末年三国纷争，战乱不断，有力气的壮丁都被征召入伍，夫妻两人长久分离无法团聚的现实比比皆是。在这种社会背景下，分隔于银河两岸的牛郎、织女就成了神话幻想的绝佳选择，表达对相爱却无法相见的惆怅无奈。

　　魏晋南北朝后，志怪小说异军突起，加之神仙道教传说横行，远古神话大多被添加了一抹传奇神异色彩。牛郎织女的故事也更加完善，并且开始脱离天上神仙的设定，走向世俗化，活得更像一个凡间的人了。

　　西晋张华在他的《博物志》中，描述了一则浪漫的传奇故事。说银河是与人间的大海想通的，人们只要乘坐浮槎就能到天上去。有一个人就坐上了浮槎来到了天上，看见了宫殿房屋，与人间没有两样，还碰见了正在织布的织女，和养牛的牛郎。

　　这一时期的人们开始寻找“牵牛”和“织女”分隔银河两岸的原因。有人幻想是因为牛郎与织女结婚借了天帝钱，还不上钱才被天帝惩罚；还有的人幻想因为织女和牛郎结婚后过上了二人世界，却荒废了织布的工作，因此天帝大怒罚他们分隔两地。

　　TVB经典电视剧《牛郎织女》

　　唐宋以后成为经典

　　大唐盛世，民风开放，社会稳定。“牛郎织女”的爱情故事甚至开始出现了狗血的“出轨”情节。唐人张荐写的《灵怪集》中，描写了织女耐不住一年只能与牛郎见一面的寂寞，竟然私自下凡与凡人幽会，完全颠覆了一直以来民间对牛郎织女的认知。当然，这和唐代稳定的社会环境，以及女子地位相对较高等原因都有关系。

　　经典的牛郎织女爱情故事，则在唐诗宋词中得到了极大的传播。唐代诗人韦应物的《七夕》、杜牧的《七夕》都是佳作。最有名的，当然是宋词《鹊桥仙》。词人秦观几乎以一己之力，让牛郎织女的爱情浪漫增加了几个等级。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”千古名句影响至今。