十多年来，谢有顺一直站在中国文学最前沿的风口，很多与他同
时起步的批评者早已转向更宽泛的文化研究，他的重心始终还在中国
文学的现场、中国文学的生存状况、中国文学的未来前景，他似乎对
中国当代文学从未失去过信心。从大学本科开始，谢有顺就活跃于文
学批评界，直到成为冯牧文学奖·青年批评家奖最年轻的得主，他一
直不张扬，不浮躁，一直在坚持一种有尊严的写作，他的批评文字有
着自己独有的精神品格。有人称他为“独步在野的批评家”，也许正
因为他的卓尔不群，还有他内心的独立、自由与真实。
他的新著《先锋就是自由》近日由山东文艺出版社出版，书中收
录了作者近十年来写的大多数重要批评文章。书中涉及的众多话题，
甚至还没有引起本该敏锐的学界普遍重视，但他自信，书中所论种种，
迟早会进入众人的视野。《先锋就是自由》一书的开篇，论及的是中
国当代小说的话语变迁。谢有顺认为，“叙事也是一种权力”，叙事
既可以解构原有的价值和意义，也可以创造新的价值和意义，它在语
言世界里是自足的。在这种叙事和话语伦理的变迁中，他概括出了三
种话语力量：反抗总体话语，走向个人；反抗现实制约，走向虚构；
反抗形式崇拜，走向私语。同时，他认为一个文学的对话时代已经来
临。以个人、虚构、私语这三个词，作为当代小说话语的核心价值来
阐发，并从中发现叙事伦理变迁的秘密，这无疑需要不同凡响的艺术
发现力。从中，我们也可窥见谢有顺个性突出的批评风格：他总是以
存在的追索为旨归，重视词语的力量，从而使自己的论述迅速到达事
物的中心。比如，当评论界、大众媒体对“身体”一词彻底妖魔化之
时，谢有顺在《文学身体学》一文中，对“身体”之于文学的亲密关
系重新作了辨析和论证。他笔下的“文学身体学”，“不是灵魂的虚
化，也不是肉体的崇拜，而是肉体紧紧拉住灵魂的衣角，在文字中自
由地安居”。
他甚至提出，“文学是身体的语言史”，“离开了身体的独特经
验，语言的创造性是无从谈起的；照样，离开了语言的创造性，身体
的经验也不会获得有价值的出场空间。二者在写作中应该同构在一起
”——这是一种崭新的观点，它为我们观察当代文学的诸多变化，提
供了极富创造意义的视角。这样的批评，其实已经不再是一种简单阐
释，而是成了一种命名——谢有顺一直渴望成为“有勇气在存在的冲
突中为存在命名的人”。这无疑是一个崇高的批评理想，因为在我们
这个时代，批评的一个突出困境就是日益丧失面对文学现场的命名能
力。
谢有顺的批评高度，也许来自于他广阔的视野。他习惯于把中国
当代文学放在世界文学的语境中来考察，同时，他又注重这种世界文
学经验被中国化之后所面临的诸多问题。他总是善于发现作家们在写
作上的焦虑与困境，这显然与他自己一直保持着写作的自我警惕有关。
谢有顺认为，有焦虑才有写作自觉，才有自我清理、自我援助的能力。
正如他在《先锋就是自由》一书的自序中所说：“人只有真正站在语
言面前，才会知道自己是贫穷的。”他清楚地知道，除了内心的那点
真实，一切都是虚妄，所以，他的批评一直注重解释存在，追索内心，
一直没有停止对文学和未来的诗意梦想。
正因为还有梦想、还有写作自觉，所以，谢有顺的写作一定可以
走得很远。
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