从来没有想到，戊戌变法的发起者、大名鼎鼎的保皇派首领康有为，还是中国鼓吹女权思想的一个元老级人物，近代中国女权理论的一位先驱者。
因为受朋友的嘱托，我不知天高地厚地接下了一个异常艰巨的活儿——为当下的大学生们编一套“国学大师经典文丛”，康有为便是其中的人选之一。于是，在漫长的阅读过程中，我发现康有为这位多少有点天马行空的理想主义思想家，一直对男尊女卑的社会等级制度耿耿于怀。他很早就指出，人人生而平等，今天之所以女不如男，就是因为女人没有合法的教育机会，而并非她们的智力比男人差。为此，他特意推出十分可人的李清照作证，说：“李易安之过目能记，检书若某书、某卷、某页、某行不差一字”，丝毫不亚于任何男子。在谈到对人类文明的贡献时，他更是盛赞女人的业绩——无论是烹饪食物，制作器具和衣履，还是房屋的发明，文字、算术、音乐、美术之类的起源，无不有女子的功劳。言下之意，女子充满了原创精神，使人类从野蛮走向文明，当男子沉浸于杀戮、掠夺、竞争之时，正是女子的审美性创造，改变了人类的进程，赋予了生命更高的追求与价值。
不仅如此，康有为还从西方的“天赋人权”思想中汲取大量营养，并试图从公理、人道、国势、传种等方面阐述自己的女权理论体系。他认为，在公理上，“夫凡人之生，皆出于天，故人无贵贱”，任何违背男女平等这一生命法则，都是丧失公理甚至有违天意的。在人道上，必须清除数千年来对妇女的种种非人性的束缚，使女子不再为男子所幽闭，不再被男子视为私产和玩物，男子亦不得以缠足束腰等方式摧残其身心。在国势上，一旦女性权利得到解放，就可以为社会输送大量人才，令国力倍增。在传种上，每个人在幼年时期的成长阶段，母亲的教育都是至关重要，历史上的孟母教子、岳母刺字等，莫不如此。
进而，康有为又为这一女权理论的实施提出了一系列颇为周全的设想。他认为，其当务之急就是要赋予妇女以平等的教育权，要设女学，让她们考举人进士乃至外国学士博士之类，共同参与社会权力体系。在婚姻上，康有为更是激进得不行。他认为，家庭的存在是私有制的根源，所以必须“去家界合天民”，绝无必要提倡什么“好女不嫁二夫”，而应该大力倡导婚姻自由。他甚至对西方女子一出嫁便跟随夫姓也颇为愤慨，尤其是看到阿拉伯女子出门必须蒙面遮身，觉得这简直是对女性权利的极度侵犯，并进而大肆抨击，“女子既与男子各自独立，凡行坐宴会，皆问爵德年业，不必拘左右前后”。
更让人敬畏的是，康有为并不只是一个口头主义的女权理论家，他还信誓旦旦地要将自己的理论设想变为现实。他说：“吾今有一事为过去无量数女子呼弥天之冤，吾今有一大愿为同时八万万女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲为未来无量数不可思议女子致平等大同自立之乐焉。”于是，他拿自己的女儿开刀，要她带头不缠足；１８８３年，康有为在家乡成立中国第一个不缠足会；１８９５年又成立粤中不缠足会，使不缠足运动成为中国最早的女权运动。到戊戌变法时，不缠足会在全国已经拥有３０万的成员，而那时中国的妇女总人数也不过一个亿。这不能不说是个了不起的成就。
在今天看来，康有为的这些女权思想，大多已变成社会现实，轰轰烈烈的妇女解放运动，早已将男同胞的霸权地位送进了历史的垃圾堆。但是，想一想康有为所处的时代，以及作为满清帝国遗老遗少的他，至死都不忘维护皇帝的尊严，却居然能提出这样的先锋思想，实在是有些匪夷所思。
□洪治纲
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