于丹：应该说，来到齐鲁之地我是怀着朝圣的心情。我不敢说我能讲什么，怀着对孔子的崇敬，这是我来的主要态度。应该说“一方水土养一方人”，既然中华文化的源头来自山东，这就说明山东是中国文化血脉文化的源泉。
 
　　于丹：我来到这里，是追缅我们祖先，给我们后世子孙什么样的恩泽。我来的这个季节也很好，昨天是阴历3月30号，春意正深。
 
　　于丹：我想大概正是现在这样一个春深似海的时节，让这样的春风吹开薄薄的衣襟，到高高的五鱼台上，唱着歌，和一些学生、好友飒飒落落的归来。其实这样一个仪式，从古到今，都存在我们心里，心存向往。

　　于丹：对于圣人，留存到今天的，还有他的阅世态度。所以今天和我们分享的，是怎么样贴近圣贤，贴近经典。经典并不仅仅是我们膜拜，还是我们的一种信仰。

　　于丹：这就是我眼中所谓圣贤的意义。今天为我们话题要从心灵开始？因为我想中国人从格物自知到修身治国平天下，一直从个人开始。整个天地万物之和，其实是人人的欣欣向荣。我想，今天最大的困惑就是最难了解自己。今天这个时代，我们想找一个信息，大家用Google，用百度，键入一个关键词，一个就开始搜索出来。但是我们的心是什么样的？没有任何一个人能够明白。

　　于丹：我曾经看过这样一个小故事，这个人去看心理医生，他说，我工作的时候是很好的，但是我害怕休闲。我工作的时候，是获得很多的掌声和鲜花，但是我休息的时候是忧郁的、孤独的。我不知道怎么办才好，这样下去我觉得会得忧郁症的。这个医生说，哎呀，你这个症状是挺严重的，这样吧，在我们城市里有一个非常优秀的喜剧演员，每个人看到他的演出都会开怀大笑。医生说你先去看个十天八天，等你心情开朗了，我们再来治疗。医生说完这句话以后，病人很久很久没有抬起头来。

　　于丹：后来他抬起头来的时候已经泪流满面，他说我就是那个喜剧医院。

　　于丹：这个故事说的是我们每一个人，我们每天以职业化的微笑面对每一个人，但是我们还有多少心情去感悟世界呢，我们是终日忙碌。

　　于丹：所以大家想一想，觉悟这个词大家很熟悉，这是一个佛家用语。我们看一下这个字的本来意义，“觉”是一个“学”字头，加一个“见”。所谓“觉悟”就是“见吾心”。我们现在能够发现世界，但是我们还不敢说能够无比深刻的发现内心。我们的心灵到底有什么样的愿望，我们能发现内心吗？大家可能说，孔子要求发现天下的职责，要以天下为己任，还不远吗？要死而后己，还不重吗？这样的一种理想，他在乎心灵吗？
 
　　于丹：实际上我们想一想，孔子所描述的人的理想，从年十五之余学，渐行渐远，直到三十而立，五十不惑，一直到耄耋之年。

　　于丹：孔子说的要求而简单，就是“从心所欲，不与惧”，就七个字，容易吗？

　　于丹：不简单，因为这里面有双重的准则。首先“从心所欲”是一个个人的标准，听见内心的声音，遵守这个标准。但是第二个标准呢？所谓“不逾矩”是一个社会标准。我们真能做到这个标准吗？大部分是可以做到不逾矩，我们大多数都是日出而作，娶妻生子。但是我们能做到从心所欲吗？但是有人说，我可以做到，我想离婚就想离婚，想辞职就辞职，但是你可以做到不逾矩吗？

　　于丹：其实孔子所提出来的最后一个理想，让我们回到最本初，就是我们对于内心的评价。

　　于丹：大家知道孔夫子是讲君子之道的，提到了那么多的君子，我们今天还在沿用这样一个道德概念。那什么是君子？君子有很多有的道路准则吗？司马牛去问老师，说“老师，什么叫君子”。老师说“不忧不惧”。司马牛觉得太简单了，再问，老师说“内省不疚，夫何忧何惧”。

　　于丹：当你内心自省的时候，没有愧疚，还不是君子吗。我们老百姓说，“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，这还不是君子吗？孔子的学生问老师，说你到底是什么样的理想呢？
 
　　于丹：孔子说，我这个人最大的理想，无非是老者安之、朋友信之
 
　　于丹：少者怀之，什么意思呢？就是老人想起这个人可以心安。这个心安实际上是两个层面上，一个是觉得这样一个子嗣，是欣慰的。

　　于丹：第二个是物质上的安顿，这个孩子是孝顺的，老有所养。他说老者能安之，安养。

　　于丹：朋友信之，一个信字，这谈何容易。有很多事情你可能不是拍着胸脯说没问题，但是记在你的心里，用行动去完成你的承诺。有一种朋友笃定温暖，可以相信永远，你需要你的时候，他可以在你的背后，但是不会晃在你的眼前。朋友信之，这还不够吗？

　　于丹：朋友信之，一个信字，这谈何容易。有很多事情你可能不是拍着胸脯说没问题，但是记在你的心里，用行动去完成你的承诺。有一种朋友笃定温暖，可以相信永远，你需要你的时候，他可以在你的背后，但是不会晃在你的眼前。朋友信之，这还不够吗？

　　于丹：所以有很多人问过我，说你怎么看孔子，我说我看孔子，从来都是敬而不远的。我敬慕他，但是我从来不远他离我们很远，他写出了我们一生也无法达到的高度。
 
　　于丹：为什么今天我们要重归心灵重新探讨这个发现的话题。因为今天的世界太繁复了，所以我们有了很多的迷惑。我们不能和两千多年前相比，比如说30、40年前，那时候人没有选择，我们因为贫穷而安定。那时候没有什么商品房，都是福利分房。

　　于丹：那时候老师傅，一进工厂到最后，没有说离开的。那时候两口子从一结婚就开始吵架，磕磕碰碰也是一辈子，没有说离婚的。那时候不变，也是一种选择。但是今天呢，区区30、40年过去，你会发现车在变、房在变、伴侣也在变。当一切都在变的时候呢，我们离这种天真的、笃定的生活是越来越近了还是越来越远了。

　　于丹：可以说对一个人内心有选择的人来讲，这种选择是一种极大的奢侈。但是对于内心没有定力的人来讲，这也是一种诱惑。
 
　　于丹：我们今天做到不惑很难，迷惑、困惑、诱惑无所不在。我们可以做到不惧吗？那么多的患得患失，恐惧畏惧，过去老百姓说“光脚的不怕穿鞋的”，但是我们都穿上鞋了，就怕失去这双鞋了。

　　于丹：学生问老师，老师说君子有三大德，说“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”。当心变得坦荡了，主观世界和外在世界的抗衡，就变成了一个相对的东西，外在的东西就会变得小了。就像你不小心碰了一个口子，你说是个大伤还是小伤，这句话不同的人有不同的回答。一个娇滴滴的小姑娘可能说，一寸长的口子，我得掉眼泪呀，我得明天照镜子呀，可能得一个多星期才忘吧。如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，他可能说我天天打球，哪不得碰着一下呀，可能这个伤到好他都不知道。

　　于丹：其实我们人在世上，碰到亲人的远离，成功、失败，一切一切，你都把它当作一寸长的口子。你敢说不碰到吗？碰到了怎么办呢？我们能回答的就是仁者不忧，也许这些伤害客观上是相同的，但是它在人心上遭到的影响肯定是有差距的。

　　于丹：什么叫“仁者不忧”？孔子的学生一直问，什么是“仁”。大家知道，《论语》两万多字，“仁”出现了109次。什么叫“仁”，孔子回答的太简单了，就是“爱人”。学生说这没有什么可操作性呀，说得太简单了。

　　于丹：学生给他举例子说，比如说现在有一个人能够做到“博识于人而济重”，你觉得这是仁吗？孔子说，你说这才是仁，这标准太高了，“仁”何必非得圣贤太重呀。老师说你说的这种境界“尧舜病之乎”，他说你说的这个标准太高了，尧舜也并不定能做。

　　于丹：然后他怎么说，就是“己欲利而利人、己欲利而达，能进取并，可谓人之方也”。这句话，后来被孟子发展了，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”就是以最近的方式去帮助别人。

　　于丹：中央电视台每天春节之前都有一个栏目叫“感动中国”，大家都看到了吧。就是找一些感动的人，遴选出来十个人。我的确看到过很多的感天动地的人物，比如说排爆三百多次的排爆专家等等。但是这一次我发现“感动中国”的人物有一位叫林秀珍的农村妇女。这位林秀珍的农村妇女的事迹很简单，就是一直抚养她们村的孤寡老人。

　　于丹：从一开始就是对刘爷爷和刘奶奶进行抚养，她家里也不富裕，就是这样一直赡养他们8年。

　　于丹：后来有一天，刘奶奶把她叫过来，从破炕席下面拿出一个纸袋，里面装着的是安眠药，说“妮呀，这本来是你刘爷爷和我想着实在没有办法了，这就是我们的下场，你8年都没有抛弃我们，这个东西可以交出来了。”就这样，一直她自己的四个孩子先后出世，孩子们后来也来帮助，她没有时间孩子们就去给这些老人剪指甲，帮忙。她如果没有获得“感动中国”人物，她可能一辈子也没有走出这个小山村。当时获奖的时候，她的推荐词刚好是我给她写的，我给她写了这样一句话，“如果说富人做这样的事是慈善，穷人做这样的事就是圣贤”。所以你说，圣贤离我们远吗？

　　于丹：其实人生的境界其实是有极大的境界和极小的两种。其实大家也可以看看道家的著作，老子的《逍遥游》开篇写到，“北海有鱼，其名为鲲……”

　　于丹：庄子活脱脱写出了一幅世态万象，这个世界上有太多的麻雀向往鲲鹏，但是鲲鹏永远不向往麻雀，因为鲲鹏有太多的事需要做。这也就是孔子说的“君子敏于行而纳于言”。

　　于丹：其实仁者无非是一种胸怀，当胸怀浩荡的时候，历史无非就活在我们的心中。

　　于丹：宇宙大呀，其实时间为宇，天地为宙。当一个人摆脱了小我的坐标，你能够活在天地之间的时候，仁者不忧这句话我们就能够怦然于心。很多人问，当我们这样就能够仁了吗？有很多学生也问我。你看孔子就是这样话，什么样的问题都可以给你回答。

　　于丹：说“一言诸之乎”，就是一个人解答。他怎么解释吗？他说如果你想要去做，在行为上要做到“恭、宽、慧、敏、信”。
 
　　于丹：他接着又一个字一个字的解释。当一个人，抱有恭敬的心态来做事的时候，是不会自取其辱的，这叫做“恭则不辱”。
 
　　于丹：也就是说，我们保持对山川万物、对人际百态，保持一种恭敬。所以孔子说，恭敬的做事，做人做世都从内心的恭敬开始，这样的话你就有了最初的起点。大家看现在书摊上摆满了各种各样的书，什么“社交礼仪”“公关技巧”太多太多了。我不是说这样的书不好，什么叫社交礼仪，说我给人家敬酒的时候，我们要站在人家的左后方，离人家要二十公分，这多累呀，谁天天拿着尺子去量呀。孔子说，恭则不辱，当你见到一个白发苍苍的老者如见爹娘的时候，能不恭敬吗？

　　于丹：这个学生很矫情，问老师说，你要给我一个字让我一辈子遵守。老师说“其恕乎”，老师很谦虚，跟他商量的口气说“其恕乎”。说如果是一个字的话，可能就是“恕”吧。君子和而不同，保持着对世界的悲悯。这样的人还不能得重吗？所以这是仁的第二个标准。
 
　　于丹：但是第三个标准更重要，“信者人任焉。”人信，就会被人任用。我在大学里教书十几年，发现往往学生踏上社会最好的人，不是专业尖子，而是人品最好的人。也就是说用人单位宁可用一个专业平凡而人品相当好的人，也不愿意用一个朝秦暮楚而专业顶尖的人。
 
　　于丹：我们也是很感慨，很多人在同学聚会的时候也抱怨过，说我当年是班长怎么怎么样，怎么还不如当年学习中下游的人。其实没有什么可抱怨的，一个人成就生命中的什么样的模样，一定有有他的理由，你内心守信用吗？这就是一个标准。

　　于丹：现在我们处在一个知识密集性的时代，我们还需要大智慧。智慧是什么？智慧是一种内心的敏捷和判断。我们今天缺少什么？就是一种内心的判断力。孔子说“敏则有功”，敏捷的人才能立功。
 
　　于丹：我看到一个很有意思的事情，一个单位招聘，很简单，就是招聘一个会莫尔斯密码发报的人，这个工种很简单，但是因为公司大，还是来了很多的应聘者。这些人在现场，现场很嘈杂，招聘的人就说，你们在这儿等着，一会儿我们从这个小门里叫你们进去面试。
 
　　于丹：一个小时开始了，两个小时开始了，还没有人叫他们进去。后来又一个迟到的年轻人，在现场站了一小会儿就直接推开了校门进去了。过了一会儿，这个公司的人力资源部经理领着这个年轻人出来说，“对不起了各位，这个职位是他的了”。大家很不服气说，为什么呀，这个经理说，其实在这两个小时的时间里，在这些嘈杂的声音里，一直有一种莫尔斯密码在发报，这个发报一直在说，“如果你听懂了，请直接进这个小门”。
 
　　于丹：这就是“敏则有功”。我们需要一种敏捷的行动能力。

　　于丹：第五点是慧，慧则足以使人。这句话是给领导说的，什么叫慧呢？你能够礼贤下士，你才能使你的恩泽到每一个人。这五点如果你都能做到的话，你的仁也就做完了。难吗？不难。求仁得仁，心中有这个愿望，仁也就做到了，如此简单，举手之劳。

　　于丹：大家会说，这个仁是不是就是一种无边无际的广博之爱呢？是不是把这个世上的好都无限的挥霍呢？也不是这样的。学生曾经问老师，说有人对不起我，我能够做到以德报怨，何如？比如对不起我，我还以德报怨，了不起吧。老师说，以德报怨，何以报德呀？学生就傻了，老师说，“以直报怨，以德报德”。

　　于丹：有人对不起你，固然不能以怨报怨，但是以直报怨，遇到有德的人再以德报德。很多人都认为儒家就像西方的宗教一样，提倡以德报怨，其实这是不对的，这样你的生命没有效率。这里面其实提到儒家的另外一个概念，就是光有仁我们够吗？仁一定是跟智慧相匹配的，有了大效率的人生，我们人生才能真正有效率，才能真正建功立业，这就是我们说的“智者不惑”。我们回到这个“惑”这个字，也很有意思。

　　于丹：这个“惑”上面一个“或者”的“或”，下面是一个“心”字。这同样构成了客观外在世界选择和内心主观世界的关系。大家想想是不是？外在的世界有很多很多的选择，如果你内心很好，不知道怎么选择，是不是惑？如果客观世界很小，你内心世界很大，是不是就是不惑了。
 
　　于丹：怎么样能够“不惑”，孔子的回答就是智者，让自己的内心多一些智慧吧。什么叫智呢？孔子回答也是两个字，叫做“知人”。这两个字真是意味深长。即使放到今天，我们也说，真正的大智慧，不是知晓天文地理，而是用自己的内心洞悉人生的苦难，温暖他人的艰辛。所以这种智慧在儒家是提倡的，儒家提出的这种智慧，在今天，他提的时候远远没有现在这么迷惑。今天想想，我们甚至比任何一个时代更需要。

　　于丹：今天在座的朋友，都是各个机关部委的一些领导，大家都有自己的团队，都有自己的一些的职责，那我也不问大家说你了解你的团队吗？了解你的朋友们吗？了解你的同事吗？这个问题太大了。我只问两个问题，你是不真正的了解你自己？你是不是真正的了解你的亲人？这两个问题不好回答。我们自己是谁？我们并不是档案袋、履历表上简单的两三行字。人是变动的，我们经常接受很多考验，人在人如浮尘之间，对自己有评价吗？能知道自己是谁吗？大家知道有一位神医扁鹊，他和华佗齐名。

　　于丹：扁鹊这个人最伟大的，是永远知道自己是谁。有一次魏文王找他，说听说你们家三个兄弟都学医，为什么只有你出名吗？扁鹊想都没想应声而答，说“我大哥可以将疾病预防于未然”，所以天下人都以为我大哥不会治病。

　　于丹：我二哥次之，能在病形成一些初步的疾病的时候治疗，所以我二哥的名声，仅止闻于乡里。但是我呢，是等到这个病形成大病，再下虎狼之药，所以世人以为只有我会治病。所以你看，我们这些外在的名声，有多少是偶然的呢？所以孔子说，知人者智，知己者明。

　　于丹：庄子说到“举世而敬则不加倦，举世而非之则不加，内乎内外之分，辨乎荣辱之境。”能够做到这种状况就是大智慧了，所以智慧是什么？大智慧永远不是小聪明，不是我们出去说一个什么样的专业喋喋不休，而是人生遭遇考验的时候一种镇定、从容的态度，这种智慧我们不需要吗？所以我说，智慧从知道自己开始。
 
　　于丹：刚才还说到了第二问题就是了解自己的亲人。很多朋友说，亲人是我这个世界上最爱的人，我怎么不了解他们吗？其实我们很容易混淆一个问题就是爱和了解。爱，很容易，但是了解很难很难。有一个故事说得好，有一对渔民夫妇，一辈子相亲相爱。

　　于丹：这个妻子从结婚开始，就把鱼切成段，或者清蒸或者糖醋而丈夫吃，而自己就在厨房里把鱼头、鱼尾随便吃一点。两人这一辈子没红过脸、没吵过架，也没有提过任何的要求。
 
　　于丹：后来等孩子们都长大了，两人垂老以对的时候，老头对妻子说，我这辈子没有提过什么要求，现在再不提可能就没有机会了，你什么时候能给我做一顿鱼头呀，我这辈子最喜欢吃鱼头，我也不知道为什么和你结婚之后，再也吃不到鱼头了。

　　于丹：这个妻子一听就泪流满面，说我从当姑娘开始就认为鱼肉是这个世界上最好吃的，为了爱你，我都鱼肉给了你，鱼头我自己吃。
 
　　于丹：说这个故事的时候，大家都在笑，我再往下说，可能你就笑不出来了，你想想，你真正了解你的亲人多少，有没有买过亲人并不喜欢的礼物，给父母、给孩子、给爱人，可能你精心挑选的礼物并不是他们喜欢的。张爱玲写给胡兰成的信中有一句话说得很好，叫做“因为懂得，所以慈悲”，也就是说懂得也是一种智慧，试着去了解你的亲人。

　　于丹：孔子说，生活里面人的智慧是什么？是你对他人既要有善良的心，又要有一种判断力。

　　于丹：比如说君子待人有三千，这么大的公共场所，大家聚会，人际往来，有三点不可不记住，这是教你怎么说话。说“言未及之而言谓之噪”，就是说还没到你说话呢你就说，这是躁。比如说同学聚会，大家正要举杯呢，突然一个背着背包的人突然进来，就开始说，我去西藏了，怎么怎么着。一说就是四十分钟，大家就都举着杯子望着你，不好意思打断你，也不能走，但是都兴趣索然。

　　于丹：第二种情况就是“言及之而未言谓之隐”，就是该你说你不说也是不对。第三种情况，“未见颜色而言谓之轱”，什么意思呢？比如说聚会的时候，朋友间有刚去世的，你就别说昨天晚上给我妈过生日了，老太太打扮得多漂亮等等。说白了，这个世界上爱是有两种能力的，一个是真诚的愿望，第二是真诚的能力。所以这个世界上与仁匹配，孔子给出了很多的原则。由于你了解而对别人深刻的尊敬。

　　于丹：孔子说，“斯君数，思辱矣；朋友数，思疏矣”。孔子说了，这个世界上，不要过，太过了，不好。你说对你的领导非常好，半夜叫你你都去，你想我对他这么好，他该提拔我了吧。其实不是，这样领导会看轻你，任何你这个人不独立。所以叫做“斯君数，思辱矣。”那你说我对这样行了吧，对朋友肝胆相照，你想你有朋友家的钥匙，喝醉了就让人家住去，你让人家怎么办？所以叫“朋友数，思疏矣”。如果说朋友有错误了怎么办呢？不要总认为忠言一定逆耳，这个世界上每个人都有独立的能力，孔子说，如果不听不停就停下吧。古希腊有一个寓言叫做《豪猪的哲学》。冬天太冷，这些豪猪想要靠在一起取暖，但是靠得太近就会刺到大家，太远了又感觉不到温暖，如此反复，他们终于找到一种最合适的聚会。这就是远到不至于感到寒冷，近到不至于彼此伤害。这其实也是人际关系的准则，我们典籍里全告诉你们了。

　　于丹：有一个问题，说一个教授领着学生走一间小黑屋子，教授说，屋子没有灯，你们跟着我走。所以这些人就一个人拉着一个人衣襟，前面一个人拉着教授稳稳当当的走了过去，都走得很稳当，没有什么问题。走出屋子里以后，教授打开灯，大家一看非常后怕，原来这个他们刚才走的是一座独木桥，桥下面是很多的鳄鱼。教授说，好了有亮光了，你们再去走吧。大家再也不敢走了，后来打着骂着有三个人抱着桥爬过去了。

　　于丹：后来教授又开了三盏灯，大家才发现，原来鳄鱼上面还有一层防护网。后来有有五个学生过去了，最后两个人再也不走了，一直问教授，你说这个防护网能防护住鳄鱼吗？这个故事其实就是我们对人生的态度，一开始我们小的时候，家长领着我们无知无畏就走出去了，这并不是智慧走出来的路。到了二三十岁，小愤青的时候，就觉得这个世界艰险，根本不是我们想象的那样，就愤怒了。再后来，就发现这个艰险当中其实还是有独木桥的。
 
　　于丹：孔子说勇者不惧，这个时代我们需要的勇敢太多了，我们心没有一天不在这种惶恐之中徘徊。孔子在论语里面记载，天天在屋子里面自己待着好好的，突然有一天有一批宋人进来了，孔子怎么样呢？悬歌不啜。弟子子路慌张跑告诉孔子。

　　于丹：孔子说，我求通久矣，意思是我想要过过通达的日子，很多年也没有做到，你看我急吗？我不急不慌，我可以坦然面对。接着他说，这个世界上有很多的勇敢，在水中交融而不畏惧者，那是渔夫的勇敢。在山林虎狼中而不畏者，这是猎人的勇敢。在刀剑白刃之中而不畏惧者，那是烈士的勇敢。还有一种勇敢，处变不惊，每临大事有敬气，泰然自若，等待光明，那是君子的勇敢，他说有处之，有命有自知。接着说完，那个宋人进来作一个揖说，对不起我们的仇人是杨虎，围错人了。看到这个故事，我常常想到如果凭子路那种急脾气，一看到把我的老师围起来了，那还了得，先抽出剑来杀几个再说，后来才知道围错了，那怎么办呢？所以我们在太多太多的时候就需要这种君子的勇敢了。

　　于丹：大家知道铃木大佐在著名的禅宗里面，写了这么一个小故事。说有一个茶艺师手艺非常好，好到让他的主人离不开他。他主人要到京都去，想带着他。他说，我要不会武功，去京城的路上有很多的武士、浪人，我要不会武功，怎么办呢？主人说你就穿上武士的衣服去吧。茶艺师就这样去了京都，在京城碰到一个武士，要跟他比武。这个茶艺师说，我不会武功，但是这个武士欺负他，说你既然穿了武士的衣服，就得跟我比个高低。这个茶艺师也想也是，说我主人还有一些事情，我处理完了就来找你。这个茶艺师直本京城最大的一个武馆，找到大武士噗通跪下，说请您教我一种作为武士最体面的死法。大武士说，每天来到这里的人都是求生的，还没有求死的。这个茶艺师就说了，我不会武功，只会泡茶，就说了这个事情。这个大武士就说，那你就给我泡一次茶吧。

　　于丹：这个茶艺师觉得这应该是我一生最后一次泡茶，所以就特别认真。泡完茶以后，这个大武士说，这是我一生中喝到的最好喝的茶了。他说你用死了，你就用你泡茶的心情去面对他就可以了。 

　　于丹：我们平常生活，有几种境界，第一种就是有技巧但没境界，最后一个境界就是技巧浑然天成，没有所谓的技巧了。孔子说，君子居之，何陋之有。富贵如果可求，虽执鞭之士我也去当。但是富贵如果不可求，怎么着我都不会去。刘禹锡写过《陋室铭》，斯是陋室，何陋之有。我们想想，我们今天物质生活发达，但是今天还有这种精神吗？陶渊明，也想过这种物质的生活，他说让朋友推荐干个事情吧，还不能离家太远。就做了滕州的一个小官，后来上级来检查工作了，要给上级鞠躬，他说我不能为五斗米而向小儿折腰。所以这个官就不当了，写了一篇《归去来兮》。归去来兮，田园将芜胡不归……他说我用心灵做了身体的仆人，我还有什么可抱怨的，我们现在要回归心灵了。你想想我们现在还有多少人心灵做了身体的仆人？我想陶渊明被我们今天任何什都贫穷。但是他呢，一心浩荡，活在历史时空之中，我心里有什么不快乐？这个境界就是孔夫子说颜回的境界。就是这么简简单单的吃喝，但是心中有大义，这样的日子。我们想想，我们今天的物质生活不至于这么贫乏，但是我们心中有这样的骄傲吗？儒家有时候仅仅不是简单的经典，还是一种生活方式。

　　于丹：你看这些人怎么生活的？陶渊明说，不解音律，而做素琴，什么叫素琴呢？就是没有一块木头，上面没有琴弦。朋友来了，喝醉以后就弹奏给朋友听，弹心中的声音。其实大家什么也听不到，但是几百年后李白懂得了。李白写一首诗给他。

　　于丹：有一个小故事，说一个旅行的人看到很多人汗流浃背在那儿搬砖。他过去问第一个人，说你干什么呢？这个人特别许好气，说，你没看见吗？干苦役呢？他又问第二个人，这个人态度好一些，说我这砌一座墙。他又去问第三个人，第三个人脸上浮现出一种光芒，他说，你不知道吗？我在盖一座教堂。第一种人我称为悲观主义者，我们每个人都有理由认为，你现在的职业，你的生活是有付出的、有代价的，你在做一份苦役。第二个人称为职业主义者，你干好你的本业，干好你的工作，没有快乐，都也绝不会渎职。绝大部分是这种态度。第三种人是乐观主义态度，也就是说你每一块砖，你都知道会通向天堂，其实我们每个人心中都有这么一块砖。

　　于丹：在我们中国，在70年代我们的老师就给我们说，你看中国比美国人民主多了，他们50%的人就可以当选总统，我们选人大代表就得100%通过，这是70年代的民主。80年代的法律，是好人不打官司。

　　于丹：一听说有人打官司了，就想他是不是投机倒把了。90年代的白领，如果一听说有人看心理精神，就会说你看他是想钱想成神经病了。这是我们国家发展当中各个时代的状态。《论语》说的好，君子不弃，就是一个君子不要过早的说，你不要过早的说你是一个杯子，是一个火车头。一个君子，永远不是一个固定的且民，用己生命见证人生的沧桑，这样的人生不辽阔吗？所以为什么说每个人心里都有一座教堂。道不远人，每一个人的生命来学习成长。

　　于丹： 所以我想在圣贤故里，在孔子的古都，我们做一个心灵缅怀，我们看到的就是这样的春深似海，我们去飞扬跋，去浩荡吧。孔子活在我们心里，我们用他的经典，温暖我们的心灵，最终成全我们自己。好谢谢大家！

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