壮乡广西成歌海 都是三姐亲口传

　　本刊特派记者 施晓亮/文 施晓亮 张晓伟/图

　　壮族，不就是刘三姐那个族吗？

　　还没有进入广西，搜狐网“走进56个民族家庭”活动专题的留言板上就有网友给我留言：“壮族是中国的第二大民族，很想知道外人对这个民族是怎么看待的。”

　　总人口数量超过1800万的壮族是我国55个少数民族中人口最多的民族，而其中的1700万生活在广西壮族自治区，在整个广西，特别是桂西、桂南地区，壮族占了总人口的绝大多数，很难说清哪个地方的壮族最有代表性。　用几天时间去感受这样一个庞大的民族，显然是极不现实的。无论选择在广西什么地方拜访壮族，看到的都只是壮族这棵参天大树上的一片树叶。那么，就让我们选择叶脉最饱满、色彩最艳丽的一片吧。

　　在途中一家宾馆中，又看到那个令人捧腹的小品《追星族》，赵丽蓉饰演的“奶奶”不明白地问：“‘追星族’是什么少数民族？”“爸爸”郭达说：“就是喜欢那些唱歌的人的......”“奶奶”恍然大悟：“那就是刘三姐那个族，壮族！”

　　我这个年龄的人，对壮族的最初印象就是《刘三姐》。在全国山河一片红的年代，刘三姐富于感情色彩、浪漫、诙谐的歌声，照亮了我们少年时代。

　　羊年正月末，我们来到刘三姐的故乡，广西壮族自治区宜州市流河乡下枧河畔，追寻着刘三姐的足迹，感受这里浓郁的歌圩文化。

　　壮乡广西成歌海，都是三姐亲口传

　　到宜州，不能不去下枧河；到下枧河，不能不到流河寨的。因为这些地方都是当年刘三姐唱歌、传歌的重要活动场所。

　　宜州市委宣传部领导安排《宜州报》记者韦建军陪同我们去流河寨，这个憨厚的壮族小伙子是个很不错的导游，一路指点着沿河两岸的风光给我们讲：这是刘三姐当年打柴的扁担山、手巾岩，这是她智斗“陶李罗”三秀才的对歌台，这是她与阿牛歌共同栽下的订情树......人在船上坐，船在画中游。游船上的导游小姐一副刘三姐打扮，船舱里电视上放的是电影《刘三姐》的画面。“刘三姐”发给我们每人一册歌本，教我们唱山歌。优美的旋律似曾相识，很容易学。等到船靠码头前，大部分游客已经成了半个歌手。

　　码头上刘三姐，阿牛哥们早已恭候多时了。船甫靠岸，码头上立即传来的一阵热情欢快的歌声：

　　昨夜我家灯花开，

　　晓得今天有客来，

　　客来没有好酒菜，

　　唱支山歌表心怀

　　导游说：进寨先对歌，对不上不得进寨。从游客中选出来的三位代表，扮成“陶李罗”三秀才，站在船头遥相对歌。

　　光对歌还不行，进门得喝十二道拦门酒，不少游客进得寨子，还未坐稳，人已有三分醉意。

　　流河寨实际上就是一座壮族风情园，坐在临水的廊亭里欣赏着板鞋舞、摸面舞、扁担舞，听着一首接一首的“壮欢”（壮族山歌），韦建军告诉我们：这些“演员”是这里的村民，没有受过一丝一毫专业训练。壮族人的歌舞才艺仿佛是与生俱来的。

　　宜州有一首娃娃们人人会唱的山歌：“鸡公上坡尾婆娑，三岁娃仔会唱歌，不是爹娘交待我，肚里聪明不奈何！”

　　在广西，还有一首家谕户晓的山歌：“壮乡广西成歌海，宜州三姐亲口传。”

　　广西歌王几十个，宜州歌王凑一桌

　　看过电影《刘三姐》的人无不知壮族的“歌圩”。亲身经过过几场歌圩，我们才明白：对广西“歌海”的形容，一点也不为过。

　　歌圩是壮乡广大农村，尤其是远离圩镇的深山峒场，壮家男女青年约定俗成在某村某屯外的草坪、隘口、竹林、溪畔对唱山歌，以歌交友、以歌传情的场所。桂西北各县乡间较为常见，宜州是壮族歌仙刘三姐的故乡，更是山歌成海的地方，几乎村村都有歌圩。黄昏时分，壮家男女青年沿着村后的盘山小道，吹木叶，打口哨，高呼“喔——喂——”相邀，结伴翻山越岭而去。歌圩上，始初男女分开，三五个为群，与异性“顾欢”（壮语，即“对歌”），或猜谜，或唱古，或毫无掩饰地倾吐衷肠、表白思念、爱慕之情。更深夜静之后，各自找好“相好”，双双对对，回避别人的视线，互相偎依、互诉情肠，通宵达旦，直到旭日东升，他们才在温柔乡里依依惜别。风和月明之夜，歌圩场上少则百把十人，多达数百上千人，千百年来久盛不衰。

　　壮家人祖祖辈辈，大都是歌圩场上的“过来人”，因而父母不但不阻止儿女唱歌、交友，反而为儿女们提供方便，为他们找来世代相传的手抄“歌书”教唱；先让儿女们吃饱饭，洗完澡，梳妆打扮出门；深夜未归，父母虚掩大门，灶上锅子里还温着饭菜等待儿女回来吃宵夜，天亮方归也不责备。父母们总是爱在客人面前炫耀自己的儿女如何会“顾欢”，尤其是长相较好，歌又唱得好的姑娘，方圆二三十里峒场人家办婚嫁喜庆，都来邀她去当接亲或送亲的“顾欢师傅”，父母就越发春风满面，引以自豪。

　　宜州的壮歌都有“歌书”，是壮族先民借用汉字及增减汉字的偏旁、部首以及他们自创的符号组成的“古壮文”记录歌词的手抄本，每首均是五言回句。每唱完两句后反复“喔——喂——”的尾声，音调悠扬、和谐、抒情、动听，感情真诚，内容健康，歌词创作新词，全都是亲朋好友互相传抄、世代相传。有的手抄本已经传了四五代人。垌场里上至八旬老翁，下至十来岁的娃崽大都精通“歌书”上的“古壮文”，均可对着本本歌唱。

　　人人皆会唱，水平有高低。人们把那些睿智诙谐、唱遍山乡无敌手的民间歌手尊称为“歌王”。现在，广西壮族自治区由区委宣传部、文化厅命名的“广西民歌王”有30几位，宜州就有11位，因此民间有歌曰“广西歌王几十个，宜州歌王凑一桌”。每逢过年过节，壮乡歌圩会云集上万人，漫山遍野一片歌声，唱者兴致盎然，听者如痴如醉。

　　除了成功举办全国第二届乡村歌手大赛，宜州还经常举办“计划生育山歌大赛”“学习宣传十六大万人山歌比赛”之类的活动，把各项工作与山歌文化结合起来，收到了很好的效果。亲耳听过一位歌王现场编唱的一首山歌，十分佩服他的机智、幽默：

　　计划生育好处多，

　　放环结扎都科学；

　　好像汽车换油管，

　　照样欢乐照爬坡。

　　文化品牌之争：宜州要改“刘三姐市”

　　“刘三姐”文化品牌自60年代诞生以来，一直是广西民族文化的代表，可以说，在很大程度上，人们从“刘三姐”知道广西，认识广西。很多地方都来争这块金字招牌，于是，就出现了出现了宜州的刘三姐，贵港的刘三姐，桂林的刘三姐，柳州的刘三姐......

　　世界上还没有哪一个民间女歌手，能像刘三姐这样广受推崇。广西、广东、云南、贵州、湖南、江西、台湾、香港等许多地方，汉、壮、瑶、仫佬等多个民族尊她为“歌仙”。她是历史上确有其人、“越传越玄”而成为歌仙的呢？还是民众口语文学虚构创造而“越传越真”的典型形象呢？

　　这恐怕是个很难有确切答案的问题。

　　广西各地对“刘三姐”品牌的滥用、多头抢用，产生了品牌抵消效应。而在相同时期产生的另外两个著名民族文化品牌“阿诗玛”和“五朵金花”，其命运却与“刘三姐”截然想反，随着云南旅游业的发展，借助于旅游这个经济平台，“阿诗玛”和“五朵金花”的品牌文化魅力日益增长。

　　广西有关领导坐不住了。前年，自治区组织有关专家进行了一次大规模的“刘三姐文化品牌”研讨会，一致确认，刘三姐的故乡归属于宜州。

　　刘三姐是岭南民族民间文学中的传奇人物，是唱山歌的人崇拜的偶像，壮家女性智慧的化身。壮族从古至今就是善歌民族，几乎人人都会唱歌，个个都是“刘三姐”和“阿牛哥”。在不同年代，广西涌现出了众多的优秀歌手，而且不排除有同名同姓如“刘三姐”这样出众的民间歌手。虽说岭南不少地方都可能有刘三姐，都可能是她的故乡，但广泛流传、成名的刘三姐，是经过不断充实、完善，升华为戏剧、拍成电影的刘三姐。因此，彼三姐不是此三姐，此三姐乃孕育于具有丰富文化底蕴、山秀水美的宜州，刘三姐在宜州有着深厚的根，不解的缘。

　　早在清道光八年（1828年），宜州《庆远府志》上就有关于刘三姐的记载：“刘三太（左女右太，音“达”，壮语，意为姑娘），唐朝时下枧村壮女。性爱唱歌，其史恶之，与登近河悬崖砍柴，三太身在崖外，手攀一藤，其兄将藤砍断，三太落水，流至梧州，州民捞起，立庙祀之，号为龙母，甚灵验。今其落水崖高数百尺，上有木扁挑斜插崖外，木匣悬于崖旁，人不能到，亦数百年大计不朽。”

　　这场文化品牌之争，令我想起了“香格里拉”。香格里拉最终定位在云南迪庆州中甸县，至今还颇有争议。但无论怎么说，它给云南，给中甸带来了巨大的效益。

　　发稿前，得知有专家已经向宜州市政府正式提交建议：改宜州为“刘三姐市”。