资料图

九十年代以来，许多人喜欢说儒学具有普世价值。

这些讲法，有两个不同的角度或脉络。一是西方人开始承认儒学不仅是东方的智慧，对西方人也有其意义，具有普世性，与基督宗教的伦理有相似和相合之处。二是因现代化及资本主义之发展已越来越显露了它的危机，使得社会风气败坏，人人贪婪嗜利，物欲横流，人心越来越迷惘且不快乐。因此令人想到儒学的价值。觉得儒家原先讲的仁爱、忠恕、诚信、克己复礼，对现今社会任何人都还具有意义，故有普遍的价值。儒家所主张的“天人合一”，生态观，更可对治西方之弊，应予发扬。

此类论述与八十年代东亚资本主义相比，显然更能肯定儒学的价值，符合“全球化”时代之气氛。跟晚清五四那种把西方现代社会视为唯一普世价值，要求国人尽弃所有，向西方学习的态度，可说迥然异趣。

但发展迄今，说儒学有普世价值的大抵仅在伦理精神上说；儒学在政治经济观念和制度上具有什么普世的价值，尚罕申述。

而且，普世云云，本身就是基督宗教之观念。儒家固然也说东海西海，其心同则其理同，但在文化上并不主张普世性。认为文化有夷夏之分，绝不强行以夏变夷，与基督教截然不同。

故如今我主张于此再进一解，说明儒家学问并不是普世性的，具有独特性和相对优越性，有与基督教佛教不同的人生智慧。

一、人

要讲人生的智慧，先说人。

中国人重人，谓天地人为三才，讲宇宙万物人最贵，强调人与禽兽的不同，说人最灵，具有与禽兽没有的良知、礼仪等。这些观念和讲法，在我国因为早已耳熟能详，所以几乎没有人注意到它其实是一套极其特殊的讲法，西方就绝对没有这样的人观。

因为中国人讲的这个“人”是普遍的，如天地人三才、人禽之辨的人，都是指所有人。西方则自来无此普遍的人的观念。人是分类的，希腊城邦中，人专指公民，即成年男子。女人、小孩、奴隶皆非公民，都不是人，只是公民之财产，与其牛羊相若。到了中世纪，人的位格更往下降，全部都成了奴仆，即上帝之奴仆。要到文艺复兴以后，才有“人的发现”，到启蒙运动以后，才“除魅”解除了上帝在人身上所施的魔咒，苏醒过来，可以用自己的理性之眼看清世界，认识自我。人也须至此时，方能由上帝奴仆之身份解放出来，开始做人。

可是人仍奴役着人。由上帝那儿解放出来的欧洲人大规模进行海外殖民，大量使用奴工，以促进其工业化、资本主义化。人人生而平等、天赋人权等概念虽然由洛克到美国独立运动都有人提出并拥戴着，但这个“人”难道包含所有的人吗？

直到美国南北战争之后，林肯解放了黑奴，“人人生而平等”才总算在法律上落实了。但凡熟悉欧美社会文化的人都晓得，种族歧视、性别歧视仍是潜在的真实，讳言而不可免也。

此岂中国人所能体会乎？在中国，观念上从来就是人人平等的。人指一切男人女人小孩业童等。“人子”在西方专称耶稣；在中国，则陶渊明告子书就说：你要善待仆人呀，“彼亦人子也”。因此中国的仆童丫鬟，与西方的奴隶从来就是两回事。史家社会学家对此曾有无数考辨，但最基本的分判正在于此。在中国，他们是人；在西方，则此辈都不是人。

在中国，说不是人、不像人的，都不称其性别、身份、种属，而是指其道德。人禽之辨，辨的就是这个。

人由于具有良知，故才不同于禽兽。禽兽指的是自然的生命：饮食男女，本乎生理欲求；强凌弱、众暴寡，由于生存竞争。可是人的社会不是这样的，可以舍身取义、可以救孤赡弱，要辞让老幼，要保护妇孺，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，一切都逆反于自然的竞争拼夺状态，所以才叫做“人文”。

这是人特有的品德，其根源是本心、良知、善性。西方则否认人有此良知，除非他是上帝。所以西方的人绝不可能“穷理尽性以知天”，绝不可能具有这种超越性。

如此，事实上便是号称为人而不是人。近世西方把禽兽世界的逻辑：“物竞天择、适者生存”拿来作为人的进化原理，更是把人降而与禽兽社会相等了。

事实上，说人是禽兽还是好的呢，在西方更常见的乃是，人还不如禽兽。例如资本主义社会中有钱有闲阶级以猫狗等为宠物。物的地位不仅与人相若，多半还高于人，怜爱呵护，远甚于他对于社会上的一般人。猫食狗食之精、贵，猫狗医药旅馆之富、洁，远胜于城市底层之民氓。电影电视上，杀人屠命乃是司空见惯了的，凶残之细节可以巨细靡遗；但你播出虐杀动物的镜头试试，定教你吃不完兜着走。爱护动物人士，是宁肯生剐活人，也不能让动物受一丁点委曲的。如此如此，人之尊严云乎哉？

印度文化，因根植于种姓社会，所以也同样无此普遍之人观。

中国人常相信佛教是慈悲的，强调众生平等。实则这是佛教进入中土以后的变化，创立于印度的原始佛教绝不如此。佛教虽说对印度教颇有改革，但毕竟诞生于种姓社会中，种姓观念终不能免，因此仍旧主张女人不能成佛、一阐提也不能成佛。

女性不只不能成佛，也不能成菩萨，不能成为转轮王。要成，只能修炼到转世轮回成为男人。这是佛教的基本观念，所以你看南传上座部佛教均是男性僧伽，早期佛教壁画及雕塑中也看不到女性的菩萨，包括后来在中国人人崇拜的观音娘娘，在早期云冈龙门石窟中均是男性。后来女性的观音业已深入人心，所以中国信徒只好用各套说词来解释，说观音是男身女相啦，是菩萨无男女之别，而或显男相或显女相啦，甚或根本坚持观音乃妙善公主修成正果，本即女人等等。

殊不知佛教正是重男轻女的，不但女人不能成菩萨成佛，女人也不被准许出家。后来佛陀虽然勉强同意了她姨妈加入僧团，开了女性出家之门，但却制定了远比男性比丘更严苛的戒律，且规定比丘尼的地位须在比丘之下。

纵使如此，比丘尼戒在印度南传佛教地区仍旧传不下来，十一世纪之后就仅存在于中土了。一九九七年，我们去印度菩提伽耶传戒，才将比丘尼戒回传印度。一时尼泊尔、不丹、斯里兰卡等地的女性修行人蜂拥而至，视为盛事，令人慨然。证明了女性在佛教文化圈中发展之艰难。

至于一阐提不能成佛的问题，则是种姓制度的哲学化反映。

因种姓制度是对人先验地界定。这还不只是一般说的血统问题，而是说人的性质犹如物种般有差异。故在种姓制度下，不同种姓间的高低级差异并不能通过通婚等任何方式改变。