昨天是元宵节，这也是我国民间最大的娱乐性节日。说到闹元宵，人们马上会想到明代唐寅的《元宵》诗：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。”此景此情，真是让人回味无穷。可惜时下，我们的许多民俗节日正在变淡……
　　
　　元宵盛景曾经有
　　
　　“三十的火，十五的灯”，元宵是过年的“压轴戏”。这一天，一切活动的主题强调“乐”和“闹”。这里面传承的是怎样的一种传统文化？元宵节前，记者采访了省民俗学会会长、山东大学教授李万鹏。他说：“这个节因万民张灯，被称为灯节；又因为家家都要吃元宵，亦称元宵节。中国道教称之为上元节，说是天官老爷的诞辰，此日庆贺，天官便会赐福于万民。民间则笼而统之总称为‘正月十五闹元宵’！”
　　据介绍，正月十五张灯，可追溯到西汉时代。汉武帝崇信泰一神，在正月十五，从黄昏开始，通宵达旦用盛大灯火予以祭祀，开了先河。汉明帝时，为了弘扬佛法，又下令正月十五日夜在宫廷和寺院燃灯表佛，加入了佛教的内容。此后，便进一步演变成民间的盛大灯节。汉时放灯，仅为一晚。唐玄宗时延长为三个晚上。北宋时又延长到五个晚上。明代朱元璋规定从正月初八晚上开始张灯，至十七日晚上落灯，长达十个晚上，是灯节最长的时期。清代改回张灯五夜，从十三日晚开始，十七日晚结束。
　　说到我省元宵节的民间习俗，我省的花灯可谓种类繁多，各有特色。面灯和萝卜灯的农家气息浓厚，而彩灯的都市特点比较突出。过去胶东、鲁中和鲁西南地区习惯用豆面和玉米面做成十二生肖灯、十二个月的月灯，做工精细，形象逼真。把灯摆在窗台、门砧、桌子等地方，这种吉祥的光照到哪里，哪里就驱妖避邪除百病，并有祈求作物丰收的意思。滕州（县）的萝卜灯别具一格，利用萝卜的自然颜色雕成各种花样，到了元宵节夜晚，孩子们提着满篮的灯到村外放灯，从村口一直摆到山上，远远望去，那灯景像是天上的银河，好看极了。德州有灯会三日（正月十四、十五、十六）的习俗，街道上挂满花样繁多的彩灯，有内容连贯的套灯、形态各异的散灯、端庄华丽的牌坊灯、变幻莫测的盒子灯。曹县有一种特别精致的雪花灯，一个巧匠一年才能制作出来，灯体洁白透明，点燃后光芒四射，像夜明珠一般。博兴的照灯习俗也很有意思，孩子们提着灯围着枣树转圈，嘴里不住地念着“嘟佬嘟佬，开花结枣”，边照边念，枣子就能丰收了……
　　元宵节是“闹”节，因而我省各地的游艺活动丰富多彩。最突出的是杂耍，像狮子舞、龙灯舞、高跷、旱船、花棍、秧歌、赶毛驴等，传统的旱船《打渔杀家》《王小赶脚》让人百看不厌；德州的高跷能背着脸打一百单八棍；鄄城的龙灯舞得最为精彩，锣鼓鞭炮之中，巨龙翻飞，所到之处观者总是人山人海。庙会也是元宵节里最“抢眼”的地方，费县玉皇庙会在正月十五这天举行“送驾”仪式，前面是八杆彩旗，其后是锣鼓队、高跷队、旱船、狮子舞，场面大又热闹，真是让人留连；滕州（县）的“打花”更有意思，人们用铁锨端着烧融的铁水，向树林中扬洒，真是火树银花，飞珠溅玉，让人拍手叫绝……
　　“当然，这些场面大多已成为回忆了。”李万鹏说道：“现在‘闹’不到那样的程度。我们的节日中民俗的东西越来越少了，元宵节还好一些，中秋节里的民俗活动几乎快成‘白开水’了……”
　　
　　节日“饺子”应装“民俗馅”
　　
　　在李万鹏的家里，记者看到了他积攒多年的“宝贝”。他打开一个大橱子，里面装满了他收藏的我省各地的民间艺术品，像布娃娃、泥娃娃、泥兔、蝈蝈葫芦、虎头鞋、内画壶、香荷包、印花布等等。他拿出一个桃叶虎说，这种用桃叶做的虎很讲究，何时采摘桃叶，用什么朝向的叶子都有说道，而后精心编贴而成，每到过年的时候人们拿出来挂在墙上。可眼下真正会做这种虎的只有莒县的一位老艺人，而这位艺人已经八十多岁了，但没有人愿意学这个手艺，桃叶虎面临着失传。我省的许多民间艺术都面临这种境况。诸多的民间艺术都是以节日为载体的，比如花灯、泥兔、剪纸等，民俗节日“冷”了，自然就为它的传承带来困难。反之，节日的“饺子”装不进“民俗馅”，吃起来能有啥味道？所以要节日“火”起来，首先要让民俗民艺“活”起来。
　　最能体现节日特色的是乐调，我省过去可谓是华夏民族的“乐调窝子”，蒲松龄曾对清初淄川一代的民间歌曲做过这样的描述：“世事儿，若循环，如今人，不似前，新曲一年一遭换，《银纽丝》才丢下，后来兴起《打竹竿》……”从他的十几部俚曲里，看出当时的鲁中小调曲牌有五六十种。但是，现在流传下来的有几种呢？谈到被称做节日之魂的民间舞蹈，李万鹏说，济南大明湖一带群众过去独创了一种“龙虎鹰熊彩云灯”的民间舞蹈，现在也很难看到了；我省南部一种独具地方特色的鼓舞形式舞蹈“鲁南花鼓”，广饶一带的“罗汉秧歌”，鲁西南的“猫蝶富贵”，寿光的“闹海”，荣成的“牛虎斗”等等，有的勉强能舞起来，有的已经灭绝了。我省三十多种秧歌，现在几乎仅留下了“鼓子秧歌”、“胶东秧歌”、“海阳秧歌”了。
　　保护我们的民俗民艺，首先要爱它们。出生于龙口的李万鹏从小就对民俗民艺情有独钟，他小时候过年看到贴春联，要问老人们这为什么，看到一些祭祀活动也要刨根问底儿，看到刺绣、剪纸、泥人、糖人更是喜欢得不得了。１９５５年，他考入山东大学，课余时间最爱读的就是民间故事和民俗类的书。毕业留校任教之后，对民俗民艺更加痴迷。他教授民间文学、民俗学，他到全省各地去采风，他研究民俗演变的规律，撰写有关民俗论著。１９８８年他与人合著的《山东民俗》包容了岁时节令民俗、衣食住行民俗、人生礼仪民俗、家族乡社民俗、生产贸易民俗、信仰禁忌民俗、游艺竞技民俗等，可谓是一部最详细介绍我省民俗的大书。这本书里凝结了他几十年的心血。李万鹏多年来致力于民俗民艺的收集和研究，成为我国民俗界的知名人士，他多次参加研讨会，并在中国民俗学会第二次、第三次会员代表大会上当选为理事。但是他真正喜爱的还是我们山东的民俗民艺。他说，山东系齐鲁故地，礼仪之邦，蕴藏着丰富的民俗文化资源。
　　为了我们珍贵的民俗，１９８５年，山东大学社会学系民俗学研究室（１９８７年改为山东大学民俗学研究所）在山东各地聘请了１２０余名“风俗调查员”，对山东近、现代民俗进行考察。李万鹏和民俗学研究人员，除组织全省的民俗调查外，还到全省各地进行实地考察，获得了大量第一手资料。１９８７年，山东省民俗学会成立，李万鹏被推选为会长之后，山东的民俗调查进入了有组织、有计划的阶段。黄河口民俗考察、泰山民俗考察、山东海洋渔俗调查、微山湖民俗调查、沂蒙山区民俗调查、山东境内运河沿岸民俗调查等，都以图文的形式编辑成书，保留下来。
　　采访中，李万鹏还提到《民俗研究》，１９８５年１０月，山东大学创办了国内唯一的一份民俗学刊物《民俗研究》，１９８８年在全国公开发行。作为当时的主编，他主张既刊发民俗学理论文章，也发表民俗学调查资料。辟有论坛、人生礼仪、岁时节日、社会民俗、生产贸易民俗、服饰民俗等三十多个栏目。真可谓是一份民俗文化的“大餐”。同时，我省的《新聊斋》《东岳论丛》《山东师范大学学报》等也刊发了不少民俗类的文章。
　　李万鹏说，这一切的工作都是为了留住民俗民艺，光大民俗民艺，发展民俗民艺。但回头望望，我们虽努力了，但有诸多民俗民艺还是消失了，觉得很难受，觉得自己愧对了山东这块文化厚土！