在我们自己的心里，在我们的社会肌体中，“痛感”的肌肤正在
普遍地老化和麻木，“痛感”的神经确实越来越冷漠与缺失，与此同
时，我们以及我们所处的社会却正在越来越崇尚、风靡着“性感”，
仿佛有意在和“痛感”进行着对称式的对比与抗衡，这真是老天对我
们有意的嘲讽。
　　中央电视台主持人敬一丹，在谈到“焦点访谈”这一档节目的意
义时，曾经这样说，它可以让我们和社会保持一种“痛感”。我非常
赞成她的这一观点，所谓“痛感”，其实就是对于存在于我们身边的
那些违法的、肮脏的、龌龊的、卑鄙的事物，我们自身首先要有一种
被刺痛的感觉，进而才能够谈得上批判它们，乃至改变它们。“痛感”
，显示着对社会一切丑恶和不公正的态度和立场，是起码良知一道敏
感的神经，是开始行动富有感情的前奏。
　　我想，敬一丹之所以特别指出“痛感”这样一个问题，是因为我
们的社会目前已经越来越显示出麻木的一方面来。对于那些丑恶和不
公正的事物，我们或熟视无睹，或袖手旁观，或赶紧逃之夭夭，或惟
恐躲之不及，或事不关己、高高挂起……“痛感”这种感觉，正离我
们远去。孔子所言的“仁者人也，亲亲为大”，那种世人世事与自己
休戚相关的亲密感觉，自然就难以找到了。古人所说的“守正为心，
疾恶不惧”，那种面对丑恶和不公正的凛然勇气，自然也就难以找到。
当然，那种路见不平、拔刀相助的方刚血气与碧血精神，就更是暌违
已久的了；丹柯与荆轲赤红的心，更是早已风化为了千疮百孔的化石，
甚至是搓脚石。“痛感”的冷漠与缺失，就这样让我们随之失去了许
多最可宝贵的东西，而这些东西，都曾是我们民族赖以骄傲的传统与
精髓。
　　在我们自己的心里，在我们的社会肌体中，“痛感”的肌肤正在
普遍地老化和麻木，“痛感”的神经确实越来越冷漠与缺失，与此同
时，我们以及我们所处的社会却正在越来越崇尚、风靡着“性感”，
仿佛有意在和“痛感”进行着对称式的对比与抗衡，这真是老天对我
们有意的嘲讽。当然，“性感”，并没有什么不好，对“性感”的赞
赏与追求，也是世界对美的精神的一种体现与创造，是人自身对美的
能量的一种释放和绽放。让我们应该痛心的，是我们对“性感”无尽
的泛滥，“性感”无节制的蔓延和异化，很容易与色情只有一步之遥。
　　如今的“性感”，可比“痛感”学着方便，普及得神速，水银泻
地一般，侵占了“痛感”的地盘，便自然是很正常的事情了。如果说
“痛感”是一种精神，“性感”已理所当然地成为了自我为中心、感
官享受的一种物质，成为了小资们的服饰内衣和调情的变奏与前戏。
难道不是吗？我们看到在河南的商场前，为了一点可怜巴巴的奖品，
众目睽睽之下那么多男女搞起接吻大赛；而在兰州的商场里，干脆请
来美女现场演示，以推销那种具有性爱功能的床。
　　当我们看到本来美好的“性感”，演变为如此不忍卒目的商业行
为，仿佛一个好端端的良家妇女堕落成烟花女子一样无可奈何，我们
还能够再说什么呢？我们对我们自己“痛感”的丧失，也就会见多不
怪了。
　　我不由地想起宫廷画家马蒂斯，这位德国文艺复兴时期的伟大画
家，在勃兰登堡为宫廷画着粉饰太平的金碧辉煌的壁画，可以一辈子
拿着俸禄和奖金，过着一种那时和现在许多艺术家所向往的生活。仅
仅因为有一天一对受伤的农民父女意外闯进他的画室，他们的贫穷，
他们的正义，他们来自底层的呼喊和血淋淋的伤口，深深地刺激了马
蒂斯，激活了他一腔沸腾的血液，让他涌出触目惊心的“痛感”。正
是这种“痛感”的驱使，让他毅然决然地走出为人附庸的画室，离开
了衣食无忧的生活，跟随这一对父女加入到农民起义的队伍之中。
　　想起马蒂斯，我们应该羞愧，因为我们的“痛感”已经日渐被“
性感”所替代，我们的正义日渐被灯红酒绿所淹没，我们的一腔热血
日渐被商业的功利所吞噬。我们的皮肤可以涂抹尚好的润肤霜和滋润
液，但已经无可奈何地粗糙老化锈蚀磨钝，缺少了敏感的感觉。
　　18世纪的哲学家休谟曾经将心灵和情绪作过这样的对比：“心灵
并不如管乐似的，在依次吹出各个音调时，吹气一停，响声就停顿了；
心灵倒像一具弦乐器，在每次弹过之后，弦的震动仍然保留着某种声
音。”如果我们借用这个比喻，将“痛感”和“性感”作同样的对比
的话，可以这样说：“痛感”并不如管乐，吹气一停，响声就停顿了；
“痛感”更应该像一具弦乐器，在每次弹过之后，弦的震动仍然保留
着声音，并将声音一直保留在自己的心中，让我们随着这样的声音的
刺激，警醒着抬起头，正视着眼前发生的一切。