“海右此亭古，济南名士多”。济南素以“名士多”而闻名天下。
唐宋八大家之一的曾巩，宋代著名女词人李清照，抗金英雄兼词人辛
弃疾，撰写《老残游记》的刘鄂，都在济南留下了足迹。但许多人可
能有所不知，济南的李炳南居士在台湾佛教界闻名遐迩，妇孺皆知。
他也算得上济南的“名士”、济南人的骄傲了。
　　李炳南居士50岁那年去了台湾，1986年逝世于台湾，享年97岁。
笔者2002年9月专程到李炳南念佛的道场台湾“台中佛教莲社”拜访，
看到在他的遗物橱窗中摆放着一瓶水，上面标有“趵突泉”三个字。
据说，这瓶水是李炳南居士生前摆放在家中桌上的遗物，以示思念家
乡之意。那么，李老居士如何信了佛教，如何到了台湾，又如何在台
湾产生了那么大的影响？
　　信佛之前已怀慈悲心肠
　　李炳南居士，号雪庐，法号德明，别署雪僧、雪叟，字炳南，籍
贯山东济南券门巷人，生于清光绪十六年（1890年），卒于1986年。
父寿村公，世居济南城内券门巷，好善乐施，教有义方。雪庐自幼颖
悟好学，研读经史子集，喜好黄老之学，又习剑术，谙熟法学，尤其
嗜好吟诗写赋。他还研究中医理论，为人治病疗伤，解除痛苦。迨研
究佛学，教、禅、密、净皆尝修持，最后则归于专修净土法门。
　　雪庐22岁时，与济南学界组成“通俗教育会”，当选为会长。又
过5年，该会更名为“私立通俗教育研究会”，在西门月洞设讲习所，
日日讲学，普及国民教育，以改善民俗，受到山东省政府的嘉奖。
　　雪庐30岁时，出任山东莒县监狱总管，目睹监狱条件恶劣，对囚
徒产生悲悯之心，令人重建监舍。新建好的监舍宽敞明亮，设施完备。
可见，雪庐信佛之前已具有宽厚慈悲心肠。雪庐受儒家思想的影响，
强调德化重于刑罚，加强狱中教化，从思想上开导囚犯弃恶向善。许
多犯人在雪庐的感化下，纷纷改邪归正。若有囚徒染上疾病，雪庐会
以精湛的医术为他们疗伤。罪尸无人认领的，雪庐自费代为收敛。
　　后来，雪庐读书于山东法科学堂，教授时讲因果，以喻法学。雪
庐深契此理，亦为其日后信仰佛教打下了基础。当时，南昌孝廉梅撷
芸光羲，任山东高等检察厅厅长。撷芸为杨仁山老居士的入室弟子，
专治法相唯识之学，于济南大明湖畔设佛学讲座，讲授唯识学。济南
自古就有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”之称誉。撷芸就是在
这里宣讲佛法，雪庐听而悦之，每讲必与。雪庐对儒释的融会贯通，
更强化了他的慈悲仁爱之心。
　　雪庐38岁时，恰值北伐期间，兵临莒城，县知事弃城逃跑，城内
秩序混乱，一片哗然。雪庐率警兵维持治安，安定人心。次年4月，
匪徒刘桂堂率部袭击莒城，县长逃跑，雪庐联合各机关及邑中士绅，
组织成临时县政委员会，抢救灾民，守城等待援军。
　　雪庐41岁时，值阎冯反蒋之中原大战，莒城被围困，每天遭炮火
轰击，民不聊生，苦不堪言。雪庐在城中目睹此惨景，心中悲苦。一
个偶然的机会，他阅读到丰子恺的《护生画集》，深感只有戒杀护生，
才能消除战乱，并发誓说，此次若能存活下来，将终身茹素。不久，
莒城解围，雪庐实践诺言，终身食素。
　　皈依佛门自度度人此时，净土宗第十三祖印光大师在苏州创办弘
化社，印赠佛书，外地只要付邮资即可寄赠。雪庐发信索求，获赠《
学佛浅说》、《佛法导论》等书。雪庐阅后，法喜充满，即萌发了皈
依佛门之心。继之，又闻济宁一老友言印光大师为精通儒学的高僧，
雪庐很想当面请教，终因路遥不便，未能成行。后来，雪庐结识了一
位印光大师的弟子。这位弟子颇为热心，积极通过信函向印光大师举
荐雪庐皈依，随后获得印光大师许可，赐号德明。印光大师亲笔写信，
勉励雪庐要敦伦尽分，闲邪存诚，自度度人，专心净土法门的修行。
尔后，两人经常书信往来，问答佛法。又过了3年，雪庐专程到苏州
报国寺拜谒印祖，当时印祖正在闭关，仍然抽出时间接见了雪庐。两
人从早到晚谈了一天，仍感意犹未尽。也许，印祖已感到眼前的叩见
者必将是未来弘扬净土的巨子。
　　雪庐45岁时，莒县重修县志，庄太史心如任总编辑，分纂及参与
这项工作的都是当地的饱学之士。雪庐因其儒学功底深厚，由监狱长
转任编纂县志之职，负责古迹、军事、司法、金石四类的编纂工作。
3年后，编纂县志的工作完成。由于雪庐在编纂工作中表现突出，被
庄太史举荐，应聘入大成至圣先师奉祀官府任秘书，不久即晋升为主
任秘书。这为雪庐后来去台湾埋下了伏笔。这大概就是佛教所说的因
缘吧。
　　雪庐48岁时，卢沟桥事变爆发，华北相继陷落，民国政府迁往重
庆，雪庐亦随奉祀官孔德成入川。在重庆时，一日路过长安寺，听说
太虚大师卓锡在寺内。雪庐早年读《海潮音》杂志，已久仰太虚大师
的名讳，今有此机会，即推门叩见。恰巧梅撷芸居士亦在堂内。梅居
士在太虚大师面前极言雪庐之德行。是时，长安寺设佛学社，太虚大
师以佛学社的名义，选派雪庐及蜀僧定九师，遍莅重庆及附近各县监
所弘扬佛法，教化囚犯。许多犯人听了弘扬佛法的演讲后，悔过自新，
学佛向善。太虚大师曾题字奖掖雪庐的义行。
　　由于日本飞机大肆轰炸重庆，雪庐随孔奉祀官迁往重庆西郊歌乐
山，林间有平房数间，雪庐美其名曰“绮蓝别墅”
　　。雪庐56岁时，日本投降，雪庐随孔奉祀官从重庆迁往南京，在
南京一住就是3年。其间，雪庐曾陪同孔奉祀官三返曲阜，因道路交
通不便，只有一次返回济南探视家人。在南京期间，雪庐以普照寺及
正因莲社为道场，讲经弘法。
　　只身赴台弘扬佛法雪庐60岁时，当年的2月，他只身漂洋过海，
随同孔奉祀官来到台湾。至台后，奉祀官府设在台中市复兴路一陋巷
里的一幢日式平房中，雪庐办公、食宿均在此地。他于公务之余，开
始寻觅弘法传道的场所。最初是在法华寺传道，讲解《心经》、《四
十二章经》的微言大义。雪庐又是一位有营业执照的中医师，在寺内
设了中医诊所，施药治病，为人们解除痛苦。他还在寺内设置了一个
图书馆，里面摆满了佛教书刊，供大众阅览。这些做法吸引了大批信
徒前来拜佛。
　　雪庐还承继东晋慧远大师结社念佛的遗风，倡议建立莲社。
　　雪庐61岁时，与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台
中佛教莲社，社址设于法华寺内，雪庐当选为首届社长。次年7月，
由许克绥、朱炎煌二居士出钱，购得绿川南湄绿堤巷民宅一栋为社址，
以后屡经扩建，即成当今民生路23巷14号之台湾著名净土道场。同年
10月，莲社成立男女二众弘法团，男众弘法于台中监狱，女众弘法于
莲友家中。
　　雪庐63岁那年的1月3日，莲社大殿落成，礼请证莲老法师传授三
皈五戒。
　　雪庐66岁那年的6月，又礼请斌宗和尚、忏云、净念诸法师传授
菩萨戒，前后各有数百人得戒。以后经常请忏云老和尚于白月黑月，
主持诵戒“布萨”盛会。每年举行“佛七”数次，雪庐常亲自主持，
并殷勤劝导大众修善念佛。莲社还开办了佛学讲座、国文补习班，雪
庐亲讲佛学，孔德成、刘汝浩、周邦道、许祖成诸教授讲《论语》等
国文经典，以后成为惯例。
　　雪庐71岁那年的6月，莲社10周年社庆，又迎请证莲老和尚启建
戒场，得皈依戒者千余人，名曰千人戒会。雪庐又为莲社制定社风10
条，作为莲友的行为规范；还定社务三条：一者，讲演儒佛经典，化
导人心；二者，集众念佛，各求当生成就；三者，兴办文化慈善事业，
以励道德，改善风俗。
　　台中莲社的成立，推动了台湾各地念佛风气的盛行。雪庐66岁时，
到台湾北部桃园县讲经，辅导该地莲友成立了桃园佛教莲社。雪庐67
岁那年的5月，他到屏东讲经，也成立了念佛团。雪庐与莲社弟子筹
议兴建佛都图书馆及讲堂。后经不懈努力，终于在雪庐67岁那年，在
台中市柳川西路购得500坪土地，兴建了第一所佛教图书馆。次年，
该图书馆正式对外开放。
　　兴办佛教社会事业雪庐70岁时，莲社联体机构中又成立了慈光育
幼院。育幼院的成立，仰赖莲友许克绥等居士的捐地、捐钱，共购土
地700余坪，即在此土地上兴建了台湾第一所佛教孤儿院，于雪庐72
岁那年的6月落成。这所孤儿院常收容孤儿百余名，由院中照料其生
活，并出资送入小学、中学就读，高中毕业后离院。
　　雪庐74岁时，又创办了菩提医院，这是台湾第一所现代化的佛教
医院。医院建立缘起于雪庐弟子于凌波。于凌波所写的《向知识分子
介绍佛教》在海峡两岸广为传播。他原在公立医院任职，受《菩提树》
月刊发行人朱斐之约，到狮头山为闭关潜修的会性法师治病。于医师
在山中居数日，忽然想到，若是建立一所佛教医院，既解决了出家人
住院的素食问题，又解决了修净土者的临终助念问题，岂不两全齐美？
下山后，就将此构想对朱斐居士讲了，并向雪庐老人陈述，获得两位
的大力支持。后来，由莲友黄雪银居士免租提供闹市区店房一幢，于
凌波提供医疗设备，先开设佛教医院门诊部，再筹划正式医院的兴建。
此门诊部于雪庐74岁那年的佛诞节开业，命名曰佛教菩提医院，由于
凌波出任院长一职。后来，在各位善心人士的资助下，规模日渐扩大。
雪庐乃聘请地方名流组织了筹建委员会，在台中市郊购一公顷余土地，
兴建了100张床位的现代化医院。这所医院于雪庐77岁那年的7月9日
正式开业。这所医院在当时无论在设备上，还是医师水平上，都堪称
一流。继之，在医院空地上，又增建了菩提安老所、菩提施医会，改
组为菩提救济院，成为社会上著名的救济机构之一。
　　一生简朴以苦为乐在弘法事业方面，雪庐成立了“内典研究班”，
培养弘法人才；创办了《明伦》月刊社、明伦广播社、青莲出版社、
台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构，并另设
联善施医会、孔学奖金会等。
　　雪庐在台弘扬佛法近40年，开创了佛教社会事业，经手钱财不计
其数。他将这些钱财均用于弘法利生事业，自己却过着苦行僧的生活。
蔡念生居士在《雪庐述学汇稿序》中说：“公无一时一刻不殚心于弘
法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙。夫世人所忙者，
官爵利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属
之奉（老人只身在台），日中蔬食，赖及门弟子轮流供养，虽苦行头
陀，不过是也。”（于凌波著《李炳南居士与台湾佛教》，第27页，
财团法人台中市李炳南居士纪念文教基金会，1996年初版）
　　雪庐起居生活十分简朴。初来台时，住奉祀官府之日式平房，在
办公室后间辟一斗室，饮食起居于此。数年后，在台中和平街租一旧
木楼之二楼，一室一厅，兼作佛堂。后来在正气街顶得一砖造平房，
一客室一卧室，佛堂半间，走廊墙壁放置赠人之书刊，狭窄拥挤却井
然有序。他每天只吃晨午两餐饭，食惟饭蔬，定时少量，一馒头一菜
一汤，多由弟子轮流供养，晚餐泡面糊半碗，与寺院饮食规矩颇相仿
佛。平时穿一布长衫，遇有庆典，着中山装，从不穿西服，衣不至缝
补不堪则不弃。出门步行，步履轻捷，胜过年轻人。70岁后，常坐侍
者郑胜阳居士机车后座。80岁后，郑胜阳居士买了一辆旧汽车，自任
司机，为他出行提供方便。弟子所馈送的礼物，雪庐悉以弟子之名转
为慈济功德。每至一地，总是将自己的财物分施众人，且引以为乐。
　　“一息尚存，不忍闲逸也”
　　雪庐平常昼夜理案牍于奉祀官府，夜间到各道场去讲经说法，并
在中国医药学院教论语、佛经，在中兴、东海等大学教诗选、礼记或
佛学，整日忙忙碌碌。他曾对弟子说：“一息尚存，不忍闲逸也。”
他讲经授课时，底气甚足，音声洪亮，即使到了90岁高龄，仍不减当
年。
　　慈光图书馆为雪庐常年讲经道场。其所讲大乘经论，大略有《地
藏菩萨本愿经》、《妙法莲华经》、《佛说尸迦罗越六方礼经》、《
佛说阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《维摩诘经》、《金刚经》、《
楞严经》、《圆觉经》、《华严经》等。听讲《华严经》的恒逾千人，
还有屏东、高雄、台北远道而来的听众。雪庐宣讲儒家经典时，常常
劝人要敦伦尽分，乐天知命。
　　1986年3月，雪庐讲经时，再三劝众，加紧念佛。又以古语提示：
“少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活。”口气略显
低缓。4月8日傍晚，莲社人员赴公寓所，顶礼请示，雪庐曰：“大家
安心就好。”4月12日，雪庐对郑胜阳居士说：“我要去了。”胜阳
对曰：“大家还要听师续讲《华严经》。”雪庐未说话。至13日晨，
雪庐念佛，并以“一心不乱”嘱咐在旁边的弟子，随即往生，时为夏
历丙寅三月初五5时45分，享年97岁。元配张夫人早卒，继配赵夫人、
子俊龙、孙女珊、彤均在济南故里。
　　雪庐一生著述甚丰。遗憾的是，其早年著述因屡经搬迁，业已散
佚。1949年，雪庐渡海抵台后，讲经授课近40年，积讲稿数百万言。
老人往生后，弟子徐醒民、郑胜阳、王炯如等组织委员会，整理老人
遗作，汇编为《雪庐全书》。老人80岁时，门下弟子周邦道、许祖成、
朱时英等，曾集老人当时之著述，包括佛学、医学、文学等，辑为《
雪庐述学汇稿》刊刻行世。全书计为8种，分订十余巨册。《雪庐述
学汇稿》出版时，《中华大藏经》总编纂、国大代表、满分优婆塞念
生蔡运辰老居士写了一篇《雪庐述学汇稿序》，刊印在卷首。文曰：
“自佛教东来二千年中，现居士身，以净土法门鼓舞当时、沾溉后世
者，吾得三人焉。曰宋之王龙舒、清之周安士、彭二林。若夫传记所
载，远者如宗少文、刘遗民；近者如袁中郎昆仲，乃至并世之杨仁山、
丁仲祜诸公，何啻千百人。然或勤于自修，而疏于接众；或富于著作，
而简于讲说。即龙舒、安士、二林三大老，其于自行化他，信今传后
亦有未若今之盛者，则李公雪庐之高树法幢、接纳群品，其为不可及
已。”（于凌波著《李炳南居士与台湾佛教》，第30页）
　　（作者为中央民族大学教授、佛学博士）
　　◆特约撰稿人谢路军