怒族概况
2011-11-22 13:56:00 来源： 中国网 我要评论
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怒族;弹弦乐器;设治局;女人分娩;猎神;弓弦乐器;弟娶其嫂;切分节奏
[提要] 怒族现有人口27123人（1990年）。主要分布在云南省怒江傈僳自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪县，以及迪庆藏族自治州的维西县和西藏自治区的察隅县等地。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。
[提要] 怒族现有人口27123人（1990年）。主要分布在云南省怒江傈僳自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪县，以及迪庆藏族自治州的维西县和西藏自治区的察隅县等地。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。
一、怒族概述
怒族现有人口27123人（1990年）。主要分布在云南省怒江傈僳自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪县，以及迪庆藏族自治州的维西县和西藏自治区的察隅县等地。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。
怒族是居住在怒江和澜沧江两岸的一个古老的土著民族，在成书于一千多年前的唐代地方志《蛮书》中始见记载，是由早期分布于今云南省福贡、贡山的土著居民与唐代“庐鹿蛮”的一部分发展而来，他们逐渐接近、相互影响，形成今日的“怒族”，但各自还保留一些独特的特点。根据其语言的差异，可分为“阿龙”、“怒苏”、“阿侬”、“若柔”四大支系。怒族地区在唐代属南诏国统治，宋代属大理国管辖，元代属丽江路，明、清时期属丽江府，除受丽江纳西族木氏土知府属维西康普土千总和叶枝土千总统治，还受察瓦龙藏族土千总和喇嘛寺、兰坪菟峨白族罗姓土司的统治。民国时期，始由怒俅殖边总局下属的菖蒲桶（贡山） 行政委员公署、上帕（福贡）殖边公署、知子罗（原碧江）殖边公署管辖，后三公署改名设治局 ，直至中华人民共和国成立前。
17世纪至20世纪对怒族地区来讲是一个重要时期，首先是商品经济得到发展，土特产品的交换方式由原始的物物交换发展为经常性的商品交易，冲击了原始的自给自足经济，加速了怒族社会原始经济的崩溃；其次，“改土归流”强化了中央集权，改变了怒族地区的闭塞状况，促进了怒族与其他民族的经济文化交流。在清朝，怒族已与外界发生密切的交换关系，他们运黄连到内地出售，内地的商人贩盐到怒江。1929年后，原碧江的知子罗、福贡的上帕等地辟为定期集市，铜币、纸币等货币开始流通，怒族中出现了一些季节性的小商贩。
二、怒族的语言文字
怒语属汉藏语系藏缅语族，民族支系的不同使各支系的语言有不同特点，其中阿龙语与独龙语相通，而另外三个支系的语言各自具有自己的特殊结构和规律，各个支系之间语言不相通，但因它们同属一个语族，因此具有同语族的基本特点。在与邻近民族的交往中，不少怒族人已转而使用别的民族的语言，使用本民族本支系语言的人很少，很多人兼通好几种别的民族语言。如阿侬支系的人几乎全部转用傈僳语，在剩下的使用阿侬语的人中，也都懂傈僳语，仅在家中使用本民族本支系语言。怒族各支系语言都没有文字。
三、怒族的峡谷溜索
峡谷溜索：怒江大峡谷及其两岸的碧罗雪山、高黎贡山层峦叠嶂、危岩耸立、悬崖陡峭，谷中水流湍急、汹涌澎湃。自古以来，这里的交通就十分不便，正所谓“岩羊无路走，猴子也发愁”。整个怒江只有几处水势稍缓的渡口可以用木船摆渡，除此而外，其它地方既无法架桥，又不能涉渡，两岸的怒族人只有依靠溜索这种古老的渡江工具往来飞渡，保持着彼此间的交往与联系。
溜索是怒族人不可缺少的重要交通设施。怒族人发明和使用的溜索，据说最早是看见蜘蛛在树间织网、来回爬行而受到启示的。溜索的制作方法，是用竹篾扭成手腕粗细的大索，然后横拉于江河之上，固定在两岸的大树、木桩或石崖上，即成溜索。人们用溜板（溜梆）作辅助工具，沿竹索从空中滑过。溜板是长4 公分，宽约2 公分的槽形硬木，背面凿有两个对称的用以拴绳的长孔。使用时将溜板的凹槽卡在溜索上，用麻绳或皮条穿过长孔，牢系于腰间，然后以仰卧的姿势手握溜板，即可以顺势滑下。溜索有平溜和陡溜两种。平溜只有一根溜索，它基本平直，没有斜度，来往都可以溜。但这种方法比较吃力，因为溜索中段会自然下垂，所以人溜滑至中段以后，还要借助四肢的力量，半攀半爬地向对岸滑行。陡溜需要一来一往两根溜索，它一头高，一头低，有一定的倾斜度。这种方法溜渡速度快，省力，但容易撞伤，需格外小心。溜索不仅可以溜渡人，而且还可以溜渡货物、牲畜等。社会的发展，如今怒江上已建起了几座现代化的桥梁，但溜索这种传统交通工具仍然横亘于怒江之上。
四、怒族的天文历法
在怒族社会生活中，虽还未能产生现代先进的天文历法概念，但在长期生产实践与大自然斗争过程中，已逐渐萌发和生产一套适合当地气候和环境的自然历法科学知识，他们依照星际的变化，借助一年中各种不同节令的变化，把握自然界发展运动规律，总结创造出一套极富地方民族特色的自然历法。
怒族人把一年四季划分为干、湿两个大季和十个节令。干季一般从头年公历11月雨季结束时起，到次年2月雨季来临时结束；湿季则从公历3—10月，正是气温升高，雨多湿大的时期。十个节令为：花开月（3月）、鸟叫月（4月）、烧火山月（5月）、饥饿月（6月）、采集月（7、8月）、收获月（9、10月）、煮酒月（11月）、狩猎月（12月）、过年月（1月）、盖房月（2月）。对生产的安排上，在“花叫月”内听到布谷鸟啼鸣，开始播种；在“烧山月”中听到“瓜卷双卷”鸟鸣叫，必须抓紧节令，结束栽种；到“饥饿月”里“哦嘟嘟”鸟叫，表示节令已过，不能再下种。借助草木枯荣景象，在桃花、樱花开放时，撒播苦荞、点种洋芋；麻栎树发芽时，开始点种玉米，核桃树、漆树发芽时，仍可点种；山花花开时，则节令已过。
对节令的划分也因地区分布的差异，各地也略有不同，如贡山的怒族，他们依据月亮的圆缺，划分出月份。分为：春耕月，相当于一、二、三月（阴历）；种植月，相当于四五月；薅锄月，相当于六月；（阴历）撒荞月，相当于七月（阴历）；秋收月，相当于八九月；狩猎月，相当于十月（阴历）；煮酒月，相当于十一月（阴历）；过年月，在十二月（阴历）。居住在原碧江和福贡地区的怒族则分为：夏尺哈，即织布月；比实哈，即新生月；木骨昌那哈，即雷雨月；瓜布美哈，即布谷鸟叫月；杀迪切哈，即砍山月；杀迪处哈，即烧山月；利自登哈，即栽秧月；很以哈，即盖房月；拾登哈，即撒荞月；咱刷哈，即收割川；酒加哈，即煮酒川；喝实哈，即过年月。大致也是将一年划分为十个节令。
怒族人的这套自然历法，既是借助花鸟物候区分节令、认识自然的产物，又是他们长期生产实践的结晶。干百年来在他们的生产生活中，发挥了极其重要的作用。解放以后，由于科学文化知识的普及和怒江各族人民文化生活水平的提高，自然历法已逐渐为公历和夏历所取代。
五、怒族的医药卫生
怒族民间几乎是家家懂几方。概括起来，传统的民间的医药技术主要有以下几种：用于排除跌打痨伤引起的瘀血、污血的拔火罐。用于医治外感伤风引起的发冷发热症状的放指头血。用于医治风寒、中暑的刮痧。用于医治恶心症的拔头顶发。用于医治手足无名肿痛或排除瘀血的弹血法。用于医治红眼病或角膜炎的“尿液洗眼”法。
六、怒族的宗教信仰
怒族大部分人信奉原始宗教。近代受外来影响，不少人信奉基督教和天主教。贡山北部的怒族，因受藏族影响，也有信奉喇嘛教的。但人数极少。原始宗教崇拜自然和各种神灵，举凡日、月、星、辰、山川、河流、巨树、怪石等，都成为人们崇敬的对象。碧江怒族祭祀的鬼神主要有十三种，其中由氏族或村社定期祭祀的鬼神为“门多”或“坐米起”。“门多”被认为是天鬼，能够去凶化吉，保佑人畜平安。从前，每当村寨发生重大事件，如械斗，仇杀，或捞油锅、抛血酒，甚至路遇大蛇等，都要祭祀“门多”，人们把“门多”重作是家族或村社的保护神。“坐米起”是碧江九村“斗霍”、“达霍”两个氏族成员共同信奉的神灵，每年年节来临，由两个氏族的头人联合主持祭祀，届时全村杀猪一头，每年家庭出包谷一升，作为祭品，祈求四季平发，人畜兴旺。
在各种鬼神中，最大的鬼是家鬼，通常在人病危或遇到凶难时以牛或猪为牺牲祭祀。属于自然神灵的有山鬼“米枯于”和水鬼“独获于”，它们分别主宰着农耕和狩猎。实际身份是农神和猎神，因此，每年耕作和狩猎季节来临之时必然祭祀。还有一种天地鬼，怒语叫做“冻尼”。天鬼是男的，住在天上，据说天的最高一层有一个圆壳似的东西就是他；地鬼是女的，住在地下，据说地的最下一层也有一个圆壳似的东西就是她。
“耀于”、“衣于”、“梅阿于”、“米拖于”等属于崇鬼，它们总是把灾难和疾病带给人们，甚至把人们的魂魄摄去，人们煮酒杀牲祭祀它们，希望它们不要来人间作崇。此外还有树鬼、路鬼、战鬼、瘟鬼等鬼神，每年都能享受祭祀。
与这种自然崇拜、鬼神崇拜相适应，巫师成了鬼之间的精神桥梁。碧江怒族称巫师为“米亚楼”或“禹古苏”；福贡怒语称之为“尼玛”或“达施”；贡山北部同称为“纳木沙”。巫师不仅主持各种宗教仪式，从事占卜和驱鬼活动，而且还兼巫医，替人治病，他们大多熟悉本民族的历史，熟知本家族和本民族成员各代祖先的谱系，是本民族的历史和知识的传播者。一些较大的巫师同时也是氏族或村社的头人。
七、怒族的文学
怒族文学主要是口头文学。怒族崇拜自然，相信万物有灵。举凡日月星辰，山川林石，都是崇拜对象。有些氏族还保留有图腾名称。文学样式有神话、传说、故事、民歌等。神话有解释天地起源的《开天辟地》，解释人类起源的《射太阳、月后》、《腊普、亚尼造人烟》、《祖先阿铁》等。与怒族社会发展相适应，民间还流传着不少带有母系社会和图腾遗迹的传说，如《女始祖茂英充》传说远古时蜂与蛇交，生下茂英充，她又与虎结合，所生子女繁衍为虎、蜂、蛇等氏族，茂英充成为各氏族的女始祖。《蛇变人》是关于蛇氏族的传说，它反映了怒族从母系氏族过渡到父系氏族的社会生活。
怒族故事有反映人与妖魔斗争的《人和妖精交朋友》、《老妖婆的死》；反映伦理道德观念的《两父子》、《两朋友》、《两姐妹》、《两兄弟》、《好人 与坏人》等；反映爱情、婚姻的《谷玛楚与吴地布》、《龙女故事》、《七星姑 娘》等。还有不少动物故事，刻画了个性鲜明、栩栩如生的动物形象。如聪明的 小兔子、贪婪残暴的老虎、智慧的青蛙、精明的獐子等。
八、怒族的音乐
民歌：怒族民歌的特点是运用隐喻手法，句式简练，语言质朴，与劳动生活结合得比较紧密。《龙潭》反映了怒族人民由狩猎生活转到农耕生活的过程；《猎人调》描绘了怒族人民狩猎时的情景和捕获野兽后的欢乐心情。《求婚调》、《出嫁》、《逼嫁》、《迎亲调》控诉了不合理的婚姻制度，歌颂了男女青年纯真的爱情。《孤儿歌》反映了孤儿的悲惨遭遇；《哀叹调》表示对死者的悼念。此外还有边舞边唱的《跳舞歌》等。
怒族民歌的形式有叙事歌、山歌、劳动歌、儿歌、哄娃娃调、祭祀歌与悼念歌等等。特点是结构以单乐句和上、下句式为主，旋律随歌词的长短而变化，反复演唱。北部民歌大多节奏自由、委婉悠长，具有山歌的特色；南部民歌节拍、节奏较为规整，其中以切分节奏为其主要特征。
叙事歌：贡山怒语称“办汝” 碧江怒语称“ 牙扒可歌亚”。内容叙述天地形成、人类繁衍、民族历史、个人遭遇等。在婚嫁、节日、新房落成等群众聚会时，由具有丰富知识的老年歌手演唱。
山歌：北部贡山地区的山歌有“怒日拉”、“芒锅卡”、“尼莫”等曲调。南部地区的山歌，多为情歌，曲调短小，保持着古老而淳朴的风貌，有的曲调仅由三音列或四音列构成。
劳动歌：贡山怒语称“削拉格”，因歌中衬词而得名。有拉船号子，打麦歌、打荞歌等，节奏鲜明，铿锵有力，常用一领众和的演唱形式。
儿歌及哄娃娃调：儿歌曲调比较简单，常常只用mi、la、do 或mi、sol、la、do等三音列、四音列构成。哄娃娃调有的仅由相距四度的二音列组成，有的由sol、la、do或sol、do、mi三音列组成，节奏规整，速度徐缓，曲调亲切温存。
祭祀歌：为过去巫师祭祀鬼神时所唱，旋律大多质朴流畅，有的则近似口语，具有朗诵性质。另外，各村寨还流行着不同的悼念歌。
乐器：怒族使用的乐器有“达比亚”（弹弦乐器）、“比拥”（弓弦乐器）、“匹哩”（竹制吹管乐器）、竹号“布利亚”、口簧（竹质或金 属）和扁鼓等。
达变：怒族人常用的传统乐器，又称“达比亚”（弹弦乐器）。其形类似琵琶，呈椭圆形或三角形，以四根丝线为弦，其音质格外清亮，韵味异常独特。几乎所有怒族青年都会弹唱。
马震
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