东夷人的鸟图腾崇拜及影响

　　“图腾”一词是印地安语“totem”的音译，意为“它的亲属”、“它的标记”。古人认为自己与自然界的某种动物或自然物有血缘关系，用它来作为本氏族的族徽，把它标记在器物上或做成象形的实用器，对其崇拜尤嘉。生活在海岱间的东夷人，对鸟的崇拜极甚，这点史学界和考古界的许多学者已做过深入研究。本文拟从史料记载和实物反映两方面谈谈东夷人的鸟崇拜，初步探讨鸟崇拜的来源及对后世的影响。

　　一、少皞以鸟命官

　　《左传·昭公十七年》载，郯子朝见昭公，昭公问他东夷人的祖先少皞以鸟名官是怎么回事，曰：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；且鸟鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农工，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”

　　从这段记载可知，少皞设置了五鸟、五鸠、五雉、九扈24种官职。据专家考证，五鸟中凤鸟氏，掌管历法；玄鸟（燕子）氏，掌管春分和秋分；伯赵（伯劳鸟）氏，掌管夏至和冬至；青鸟氏，掌管立春和立夏；丹鸟（锦鸡）氏，掌管立秋和立冬。五鸠氏，掌管的是社会管理机构，下设祝鸠（鹁鸪）氏，掌管土地与政教；鴡鸠（1）氏，掌管军事；鸤鸠（布谷鸟）氏，掌管手工业；爽鸠（鹰）氏，掌管司法；鹘鸠（鹘雕鸟）氏，掌管氏族日常事物。

　　当然，这些记载只是后人的追述，少皞时代是否有这样完备的职官体系还不敢肯定。但至少说明，那时在东夷地区存在许多以鸟命名的氏族部落，区分这些不同的部落，便是看他们不同的鸟的徽记。石兴邦先生说：“这些记载，不是向壁虚造，而是以真实的鸟图腾历史为基础的。24种官职，无一非鸟，这是保持鸟图腾制最完备的记述。从这个叙述中探知少昊部落中，大图腾中包括小图腾集团，形成了一个鸟图腾氏族部落社会的3个部组织，即部落（少昊）、胞族（五鸟、五雉）和氏族（24种官职）……。”

　　二、从古青州地区出土文物看鸟图腾崇拜

　　古青州是东夷人活动的中心区域，在这里出土的许多史前遗物是鸟崇拜的直接体现。鸟以写实的图像或作为模仿的对象，出现在其生活中。陶鬹是东夷文化大汶口、龙山文化阶段的典型器物，其造型模仿的是鸟的形象。流似鸟喙，或长或短，曲线优美，力道实足。颈部粗细不一，但都挺拔有力。如1960年潍坊姚官庄出土的龙山文化红陶锥足鬹、龙山文化橙黄陶乳钉纹鬹；1976年春青州赵铺龙山文化遗址8号灰坑出土的龙山文化鸟形陶鬹等。赵铺出土的龙山文化鸟形陶鬹在颈部装饰了2个圆孔，其余2件装饰了乳钉纹，似鸟的双眼。腹前部似鸟挺起的胸脯。3件陶鬹都在腹部装饰了双耳，似鸟煽动的双翅。把弯曲成优美的弧形，似鸟高高翘起的尾巴。实足坚挺，空足饱满。整个陶鬹的造型像一只鸟，有的昂首挺胸，傲视一切；有的机灵可爱，稚气十足。

　　在青州出土了较多典型的足部类似鹰头的鼎。如1984年凤凰台遗址出土的龙山文化鬼脸足陶鼎，其三足酷似鹰头，塑出圆睁的双眼和坚利的喙部，俗称“鬼脸足”。这种陶鼎也是东夷文化的典型器物。

　　2004年10月，在青州市新西环路的施工过程中，发现一个龙山文化器物坑，出土陶器100余件，其中两类陶壶的口沿及颈上部作出了鸟头的样子。其流长短不一，似鸟喙。流下两侧饰突起的2个圆乳钉，似鸟眼。这种类型的罐在以往古青州地区出土的龙山文化陶罐中不多见，它既实用又美观，也是人们对鸟重视的一种反映。此外，用鸟形做器物盖的盖钮，在古青州地区是一种较通行的做法。盖钮处在器物顶部，位置突出，便于识别。

　　在古青州地区的商代晚期贵族墓群出土玉鸟和铜器上，也有很多鸟纹装饰。如苏埠屯遗址出土的玉鸟形饰件、融方鼎的口沿下的一组凤鸟纹立体传神。“融”应是与“亚醜”族同时活动在古青州地区的一个部族。

　　苏埠屯出土青铜器中以鸟纹作主体纹饰的还有很多。这些青铜器与同时期其他地区出土的青铜器相比，主题纹饰鸟纹尤为突出，其他地区往往以饕餮纹为主。这不能不说是东夷民族鸟图腾崇拜的表现。

　　三、鸟图腾崇拜的来源及对后世的影响初探

　　生活在海岱间的东夷人为何会将鸟作为自己崇拜的图腾？在我们的古史传说时代，有许多东夷人祖先吞鸟卵而生的传说。众所周知，商人的祖先是东夷人。《诗经·商颂·玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商……。”《史记·殷本纪》载：“殷契母云简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”关于简狄吞玄鸟卵而孕的传说还有很多。从这些传说推测，我们的祖先认为自己的先人是因鸟而生，鸟是他们的生命之源，因而对鸟的崇拜即对自己祖先的崇拜。《礼记·王制》曰：“东方曰夷，被发文身有不火食者矣。”《大戴礼记·五帝德》说：“东方鸟夷羽民。”颜师古注《汉书·地理志》“鸟夷”说：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也。”国家博物馆藏商代晚期人形玉雕即对这些记载的很好的印证。这件玉饰的面部、手是人的样子，头顶的冠是一华丽的鸟头，特别是对鸟钩形尖利的喙部表现尤为突出。这些史料记载和出土实物都说明东夷人在装饰、服饰等方面均参照鸟的形象。

　　远古时期的东夷人将本氏族的图腾——鸟画在身上、做成羽衣穿在身上、将自己使用的器物做成其形，认为这样既是对自己图腾的崇拜，也是让自己的图腾来保护自己。随着社会的发展，人的认知水平在不断变化，人的思想也在不断复杂化。图腾也经历了一个由单纯的动物、自然物向人格化、神化转变的过程，这个过程也是人的思想、文化发展变化的过程。姜太公封齐，“因其俗，简其礼”，继承了东夷文化的诸多因素。其中东夷人的鸟图腾崇拜对战国、秦汉的仙人文化影响很大。这些传说中的仙人即是“人面鸟身”。《山海经·大荒北经》说：“大荒之中，有神九首，人面鸟身，名曰九凤。”在两汉时期出现了一些羽人的实物，这些羽人，人面，两只大耳向上竖起，体生羽毛，背生双翅。这是汉代羽化升仙思想在图像学上的反映。人们将鸟看成了人格化的神，“羽化升仙”可以说是东夷人鸟图腾崇拜的升华，东夷人对中国文化史和思想史贡献巨大。
　　　在我国古代，太阳的图像表现是一个圆内画一只鸟，俗称三足乌、金乌，例如长沙马王堆出土汉代帛画上的太阳；或者是一只鸟，身背一圆圈，例如四川新繁县清白乡东汉墓出土日神画像砖；有的就干脆用鸟来表现太阳，例如新津宝之山出土东汉石棺上后羿射日画像石。鸟是和太阳联系在一起的，是光明的象征，是万物之本。是否可以这样推测，东夷人的鸟图腾崇拜是太阳崇拜的另一种表现形式？