浅析舜文化与东夷文化的渊源

　　灿烂的中华文化孕育古老的中华民族,古老的中华民族得以繁衍生息的原动力，就是古人类创造的一部浩浩荡荡的中华文明史；而维系中华民族之魂的中华传统文化根脉之一的舜文化，是在经历了东夷文化的洗礼逐渐发展起来的。

　　《孟子·离篓下》记载：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。舜帝亲率东夷人大力发展农业、畜牧业、渔业和制陶业。由于舜品德高尚，治理有方，东夷族人口激增，社会发展，文化繁荣。不但出现了城邑，创造了早期的城市文明；而且完善了原始的天文历法，创造了以《大韶》为代表的音乐文化，灿烂而文明的舜文化由此诞生。

　　东夷民族的渊源，据现在所知的考古资料，已可上推到大约与北京猿人同时的沂源猿人。考古发掘越来越证实，东夷文化的主要发源地在鲁中泰沂山区，迄今所见沂源猿人化石及其后继者的旧石器遗址，几乎全都集中在泰沂山脉中段。此后在长达几十万年的漫长进化过程中，“东夷人”逐渐由山岭移居平地，下至距今3—1万年前后，已出土的细石器遗址成群分布在沂、沭河两岸的平原、台地和低山丘陵谷地上，从两河上源一直延伸至苏北。

　　中国大陆东部，从东岳泰山周围到东海沿岸的这块土地上，自古便有人类生息繁衍。如果不计阶段性的群体构成差异，权且按习惯上的上古族系称谓浑言之，这些古人类可统称之为东夷。他们所创造的文化，亦即大家习称的东夷文化或海岱文化。

　　据考古发现，东夷民族的新石器文化大约指的是北辛文化、大汶口文化、山东龙山文化3个前后相连的阶段。从距今约8000年后李文化和距今7000多年的北辛文化开始，东夷族在漫长的岁月里创造了独具一格的东夷文化传统。

　　北辛文化时期，原始农耕已有所发展，磨制石器日趋精细；而村落和半地穴式圆形房屋的建筑表明，这时东夷人早已走向定居生活。继起的大汶口文化（约自距今6500年至4500年前后），是东夷文化史上的一个光辉发展阶段；特别是它的中后期，在总体的成熟程度上，不少学者认为超过中原仰韶文化。除了与各地同时代文化所共有的一些特征外，大汶口文化的陶器制作是格外高明的，其中最有代表性的器物是鸟造型的袋形三足器棗陶，这种器物一向被认为是东方文化的“标准化石”。它的主要用途不是炊煮，而是被作为祭器使用，把它与黑陶高柄杯（一般认为是酒器）等组合起来看，可以窥见东夷民族以宗教祭祀为核心的礼乐文化之早熟。大汶口人的玉器制作、雕刻和雕塑艺术也是相当发达的，以之与制陶业等汇总考察，可以形象地再现当时东夷民族社会手工业的发展状况。龟甲的出土，反映出东部地区起源久远的占卜之风。方形或长方形房屋的建筑形式大致定型，不仅有众多的村落遗址，而且还出现了成批的大规模聚落中心，近年还在鲁西发现了大汶口文化时期的城。另有十几例陶器符号出土，它们的结体极似后来甲骨文、金文的构造，被认为是迄今所知最早的汉字萌芽形态。这些都表明到大汶口文化时期，文明因素已积累甚厚。下及山东龙山文化时期，区内单元文化的进一步组合日趋显赫，迄今在鲁西和鲁北已发现的多组古城池遗址可以说明这一点。这时东夷民族的陶器制作，以精美的“蛋壳陶”（一种薄如蛋壳、通体内外黑亮如漆、质地极纯的黑陶高柄杯）著称，陶亦发展出多种极具艺术美感的新形式。玉器制作有专门的作坊，占卜龟甲开始钻灼。文字发展的线索尚须进一步追寻，已公布的丁公陶文看上去相当草率而成熟，是否即是东夷龙山文字，目前还有争议。小型铜件也屡有出土，但尚未见到铜容器。种种因素表明，到龙山文化时期，古老的氏族制度将接近它历程的终点，文明社会的曙光已灿然可见。

　　在漫长的史前阶段，东夷人靠他们聪颖智慧的心灵和勤劳灵巧的双手，制造出了实用、精美的石器、骨器、玉器等生产工具和生活用品；烧造出了薄如纸、黑如漆、音如镜的蛋壳陶；编织出了布纹细、密度高的纺织品；发明了冶铜术、原始历法和最古老的文字——昌乐骨刻文字；在原始农业的基础上，兴起了家禽饲养业和酿酒业。早在龙山文化时期，东夷人就已经进入阶级社会，并出现了国家，标志着文明社会的开始。

　　舜所处的时代，正是中国社会发展的转折时期。在这个时期，代表东夷集团与华夏集团的融合已经完成，亦即炎、黄民族的融合已经完成，部落联盟的体制在沿袭了数千年后，国家已经初步形成；生产关系和生产力都有了一定的变化和发展。受农耕之益，人们的物质生活逐渐丰富了。作为个体的人，也已经走出了以氏族公社为单位的小社会，进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此，在社会生产之中，个人与家庭成员之间，个人与社会成员之间，个人与所从事的职业之间，诸侯国与诸侯国之间，都需要有一种不同于以往的关系，都需要有一种双方都能接受和遵守的准则，才能使社会稳定，才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐。作为诸侯国联盟首领的舜，正是适应了这一社会发展的需要。舜帝在自己的一生中，身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则，并使整个社会都遵守这个“道德”规范，成为人类由文明产生过程进入文明发展阶段的重要标志。

　　舜文化是舜帝身体力行创造的。在家庭中，作为人子和人兄，尽管受到父亲、后母、弟弟三番五次的虐待和陷害，却丝毫没有改变他对父母的孝敬和对弟弟的友爱。舜帝以德报怨去感化，使他们不致于作奸犯科，维护了家庭的团结和气。在社会生活中，舜努力示范，耕于历山，则把肥沃的土地让给他人，致使历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人都能以他为榜样把丰盛的渔场让给别人；陶河滨以及作器于寿丘，他恪守职业道德；经商于负夏，则是以诚相待，不以获利为唯一目的；管理经营国家，他以“德”治理，“无为而治”。所以说，舜帝一生的社会行为，就是对舜文化的实践和创造过程。

　　以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜帝文化，这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深，它涵盖了社会、自然两大学科，其内容包括了政治、经济、军事、教育、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。唐代著名思想家韩愈在他的《原道》一文中疏理儒家的传授关系说，是“舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲。”孔孟传之于后人。

　　对于舜文化内涵的认识，在相当长的一段时间内，人们往往局限于“伦理道德”方面。这可能与人们对“舜孝感动天”的故事耳熟能详，而对其他事迹知之较少的缘故。我们仔细分析就会发现，舜文化实际上是道德文化的一个大集合，它包含了中华传统道德的各个方面。主要可以概括如下：

　　伦理道德。在家庭之中讲究伦理道德，舜无疑是教化后世的典范。相传，舜的生母早逝，其父瞽叟娶后母生了弟弟象，父亲及后母和弟弟不讲道德，屡次想杀害舜，均被舜巧妙脱逃。面对父亲、后母及弟弟的不仁不义，舜却始终以人子之礼孝事父母，友爱弟弟，其孝行感动了苍天，最终感化了父母。舜也因此被列为中国古代的“二十四孝”之首。除个人讲究孝行外，舜履帝位后，还命契作司徙，“敬敷五教”，在天下推行父义、母慈、兄友、弟恭、子教的五常教育，不但在当时影响了百姓创造家庭和睦的生活，而且这一家庭伦理道德标准至今仍被人们推崇。

　　社会道德。舜为平民期间，在社会生活中，一直身体力行去创造和推行良好的社会公德。这也是他赢得尊敬，名声远播，终被举荐于尧的重要原因。耕于历山时，他把肥沃的土地让给他人；渔于雷泽时，把丰盛的渔场让给他人。他的行动也影响了周围的群众，大家都愿与他为邻，同村而居，所到之处“一年成聚，二年成邑，三年成都”。这是我们今天所提倡的“专门利人，毫不利己”、“把方便让给别人、把困难留给自己”的“乐于助人”精神的初始。

　　职业道德。舜年轻时从事过多种职业，除从事农耕、渔猎以外，还从事过手工业生产，经过商。在这段生涯中，他极力推行优良的职业道德。无论“陶于河滨”、“作什器于寿丘，就时于负夏”，还是“灰于常阳”，他都坚持以诚信至上，讲究职业道德。对待商品生产和经营，他用心研究和改进，制作出了精美的产品；经商时，童叟无欺，绝不惟利是图。他的行为影响和带动了同行业者，很好地树立了行业形象。时至今日，人们还习惯上把龙山文化时代的陶器称为“舜陶”，就足以表明他在改进制陶工艺上面所做出的贡献。

　　政治道德。舜继位执政后，非常讲究施政道德，是一个政绩突出的上古明君。其清明的政治道德主要表现在以下方面：在对待用人上，“举八恺、用八元”，“流逐四凶”，举贤任能，唯才是用；在对待问题决策上，“辟四门，明通四方耳目”、“命十二牧论帝德，行厚德，远妄人。”明辨是非，广开言路；在对待民族问题上，“舞干戚于三苗”，以道德和高尚的音乐艺术去感化、教化三苗民族“弃恶从善”，重大局，识大体，宽宥有度；在对待接班人选上，以“利天下，而不利一人”的政治道德，慎重选定被自己诛杀的鲧的儿子禹，心怀天下，赏罚分明。正是因为舜的清明政治，才使天下实现了“九族亲睦”、“合和万帮”、社会安定、民族团结。

　　以舜的实践为代表的舜文化，对中国历史的影响是深远的，它不但为后来国家的建立和管理奠定了思想基础，对维护民族团结、国家统一起着精神凝聚作用，而且它还是中华民族古文化的重要组成部分，是整个中华民族思想道德建设的基石。儒家学说作为中国古代思想史影响最为深远的学说，其许多主张就来自于舜文化。如，孔子聆听韶乐“三月不知肉味”，而韶乐正是舜乐。孔子很推崇尧舜，儒家讲求的孝道即源于尧舜。孟子坚持的“性善说”，也与尧舜之道关系密切。几千年来，人们说孝行而必然首推舜，以舜为孝道楷模，其影响力何其巨大！

　　综上所述，舜文化是中国学脉之源，是人性论之根脉，是儒家道德价值之根脉，是儒家本体论之根脉。从这个意义上说，没有舜文化这个道德文化的源头，就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力；没有舜文化的润泽，就不可能培养出国民强烈的社会责任感；没有舜文化的熏陶，就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。由此可见，舜文化是一种取之不尽用之不竭的无形资本，是中华文化史上的一块永放光芒的丰碑。

　　今天，我们提倡开展对舜文化的研究，将其与正在进行的先进文化建设结合起来，与社会主义精神文明建设结合起来，对于净化和提升人们的道德水平，提升社会道德规范无疑是非常重要的。